1、接受人生无常的一面，在每一口呼气中，将身心化为虚无。我们若能彻底地死于每一呼气，便能在每一吸气中重生。
2、你当下一刻的心境，始终就是一体意识。根本不必费心去销毁那个不存在的自我。你只要加以观察，在你遍寻不得的那一刹那，你就已经身处于一体意识中了。佛经中就有一段精彩扼要的开始：只有苦，而无受苦者；只有一连串的造作在行，却无造作之人；道在眼前，终无行者。
受苦的只是有缺的部分，而非圆满的整体。这种觉悟，修行者以“消极”的语气来说，便是-一旦你恍悟到那有缺的一部分只是幻觉，你便由痛苦中解脱了；以“积极”的语气来说，便是-你一直是圆满的整体，他是纯粹的自由，解脱，光明之境。一旦悟入那圆满的整体，便自然由痛苦及死亡中解脱出来。
3、我们对阴影有了一层基本的认识以后，不妨继续探讨一下其他几种常见的投 射作用。就如同外在压力原是自己投射出去的意愿，义务也是自己投射出去的愿 望。当你不愿承认你所做的事是出于你自己的意愿时，便会生出强烈的责任感来。 家庭里最容易促成〔我是为你而做的〕的责任感来。父母感到有责任抚养子女，丈 夫感到有责任照顾妻子等等。到头来，大家都逐渐对责任生出反感来。反感愈强， 便会忍不住要〔揪出坏蛋〕，最后吵到婚姻辅导中心去。 当人们感到自己为这个或那个责任而承受无比压力时，其实是他试着想要做 这或做那的意愿投射而已，可是他不想承认。他告诉你的，正好相反：正因他不 想去做才会感到那是一种责任。这并非实情。如果他毫无帮助你的意愿，他不会感 到有此义务，他根本不会
4、如果你能接受自主及不自主的两面，你便不再感到老是受那不自在的深层活 动所欺压，反而对身体会产生出一种责任感来。这责任感并不是处处要你为身体 辩解顶罪，而是你对自己的感受自行负责，不再需要怪罪或感谢任何人。毕竟你 是所有自主及不自主的深信活动的最终来源，不是它们的奴隶。 接受那不自在的一部分也是你自己，并不表示你就能够操纵它了。你无法使 自己的头发长的快一些，或停止胃部的蠕动，或使血液倒流。你只是把不由自主 的那部分和自主的同等对待，均视为你自己，并放下一心想作造物主，控制自己 与世界的野心。奇妙的是，一看破这一层，立刻生出自由解脱之感。你原来的自我 意识一次最多只能处理两，三件事，可是你的有机生命体，不需自我的插手，可 以同时进行深层百
5、我们的社会价值或美感，也常是相对的：成败，美丑，强弱，智愚。即使人类最高的抽象能力，也逃不过相对的领域，例如：逻辑是分析对与错的问题：认识论是研究实体与表象的问题：形而上学着眼于存有的问题。我们的世界好似由一堆对立性质所组成的。
6、真正的现在，是没有时间性的，自然没有烦恼。如果你感到仍有的话，再仔细分析一下，它都和过去的罪恶感及未来的担心纠缠在一起。
7、生活中的对立与冲突，就是因为我们到处设界所招致。其实就这么简单，由于每条分界都是导火线，界限愈清楚，人们的防御愈强，生活顿时陷入泥沼而难以自拔。我愈渴望快感，我便愈怕痛苦；我愈想变好，我就愈怕邪恶；我愈想成功就愈受不了失败；我愈贪恋生命死亡便变得愈加恐怖。总之，我愈珍惜某样东西，我愈被失落的阴影所缠绕。由此可见，我们大部分的问题都是界限引起的对立问题。
8、永恒的真谛与一体意识的本质，就是“活于现在，超越时间”，成为“此刻之子”。超越时间的现在，乃是由时间通往永恒，有死亡进入永生的窄门小道。
- 人不可能在时间内超越时间，我们愈想努力去客服它，越是强化它的作用。
9、为何世界上各大宗教或者玄学传统，都是能够突破相对世界的假象者，为大彻大悟的觉者，就是因为他已经由相对世界中解脱，不再为荒谬的人生问题所烦恼，更不受人世敌对纷争所骚扰。她的宁静不是用彼岸来压此岸，他超越两者之上，不再以善治恶，而是彻底超越善恶。不再以生制死，而是处于超越生死的大觉之中。要诀即在于他们不再分开两边而执着善者，而是融合正反两面，他们能升华至一种境界，不知超越，而且包容两边。这就是一体意识。这里引述印度经典为旁证：真正解脱不是逃避负面人生，而是由相对世界中解脱出来：随遇而安，超越对立，嫉妒不生；无得无失，虽有作为，不受缠缚；多欲无嗔，大自在人。不系两边，烦恼永息。过去只是记忆，未来只是预期，它们都是当下的经验而已。时间只存在于现在，包含在这一刹那之中。时间的束缚所带来的种种困扰，都不过是幻觉而已。除了现在以外，并没有时间。你所能经验到的，不论呈现何种相貌，都属于永恒的现在。
10、界限之上才是神性本体，道，或所谓的如来世界。在那"本来如是"的世界里，无善亦无恶，无圣亦无凡，无生亦无死，就是因为他没有界限。 尤其是主体与客体，自我与非我，能观与所观的界限，更是虚妄不实。我之所以在本章中强调这一层次，乃是因为人类在自我与非我之间所划的界限，是所有界限中最深不可拨的，也最难割舍的，它是我们所划下的第一道界限，难怪惜之如命。我们的一生都忙著巩固它，守护它，确保它的安全。
11、除非你自己一时与那些情绪，感觉，记忆，经验认同，否则它们伤害不了你。 因此消除烦恼的根本之道，便是不于它们认同，认出它们并不是你那个真正的觉 者，没有什么好执著放不下的，它们便会自然消退。 等你练习这〔不认同，不执著〕的法门一段时间后，你便会发觉，你一向忙著 自卫的那个自我，愈来愈透明且逐渐隐退。这并不表示你被分解了，或飘在虚无 缥缈中，而是你开始感到气质的变化，你的欲望或伤痛不再是生死攸关的大事。 这些表面看来凶猛的波涛，只是纸老虎而已，丝毫动摇不了那更深的自我。
12、即使你的身心遭受痛苦，恐惧，或屈辱，只要你能保持观者的心境， 它们便侵犯不了你。你不必与它们缠斗，就能超越它们。如果你的眼睛涂上红色， 你便分辨不出红色的东西来。你的眼睛必须先擦干净，至少没有红色，你才能看 到红色。换句话说，当你能够审视自己的苦难，你便已摆脱了苦难。没有了苦难。 但凡能觉察痛苦者，本身即无痛苦；但凡观照恐惧者，本身即无死惧；但凡能认 知紧张者，本身即无紧张。正视这些处境，便已超越了这些处境，不受它们暗中骚扰。
13、大行者们只能指出一个方向来，期待我们亲身去体验它。通往这玄妙之境的大道，纯粹是经验之道，他不要求你盲目接受任何信条或权威，却要你透过经验，亲自去了解。试着集中注意力，仔细观察你当前的处境，尽可能看清自己及周遭世界。别用思考，只是单纯地看！
可是，朝哪儿看呢？几乎普世的修行者都会异口同声地告诉你：往内看，往深处看因为真我藏在心内。他们并无意告诉你那在你内心的真我究竟如何，他们只是只想你的内心深处。这也并不表示，终极的答复真的在你内，而不在你外，而是当你有恒地向内寻时，迟早也会找到外在的一切。也就是说，你提无处内在与外在，主体与客体，能观与所观原是同一回事，于是你便自然的回到本然境界。
14、任何一个决定，不过是在选与不选之间加以分界：你的某种欲望只是在痛快与不痛快之间加以分界，然后死命地追逐前者罢了。当你坚持某种概念，不过是你认为对的与不对的观念之间加以分界。我们的教育只是教我们如何分界，在何处分界，以及如何处理这些分界线而已：我们的法制体系也是在合法与违法之间分界：战争则是在敌友之间分界：伦理是为了彰明善恶的分界：西方的医学更是清楚地在疾病与健康之间分界。不论是身体琐事或终身大事，从小小的愿望到狂热的欲望，处处显出我们的生活原是划分界限的过程。
15、因此，这一层次的心里治疗学家会为常感到压迫的人指出，那些压力是来自他内在所拥有的抱负及冲劲，只是他自己尚未意识到而已。如果没有那内在动机，他根本不会介意。想通这一点的人，以后若再感到来自上司，配偶，学校，朋友，同事，甚至自己的孩子种种压力时，便会视此压力为徵兆，表示他内在拥有自己尚未发掘的抱负及活力。他渐渐把〔我感到压力〕诠释为〔我心内有种潜伏的抱负尚未表现出来。〕压迫感一旦变成他自己尚未察觉的动机，他便有权做主，究竟自己要不要顺应这意图，还是暂时搁置。不论作何种选择，他很清楚，这是他自己的意图。