1、道德的意义，不在于“灭人欲”，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。
2、好像大家都来做忠臣节士，便有万年不倒的王朝了。见王朝而不见国，见国而不见民，见民而不见人，此其所以翻遍坟典，拍破脑袋，也想不出出路者也。
3、不要对一切异己都是批评，而要将这种批评的权利保留起来，以图和睦。儒家建立的两大评价体系，一曰忠信，一曰仁义，内在便是冲突的。
4、司马光骂冯道为奸臣之尤，理由是冯道“求生害仁”。――在司马光的头脑中，“忠”与“仁”已经分不清了。汉代起，忠的地位上升，成为伦常之首。以忠君为大节，把它像草标一样插在头顶上，倒忘了孔子的仁，孟子的义。只知吠非其主，不问善恶是非。这倒省心，最不堪时，至多落顶“愚忠”的帽子――愚忠愚忠，好像还有什么不愚的忠。其实哪里有呢？凡忠必愚。
5、本地流行整体论，整体决定部分，“本质”决定各种“非本质”的东西。
6、在中国，传统的教义是用审美代替思辨，用玄想抵制实测，用善恶混淆是非。
7、我少时也喜慕非常之举，直到长大，读过些历史和大人物的传记，才踌躇起来，――人可以将最美好的东西献于社会，却将最黑暗的一面留给自己的家人和密友。有的人留给我们的文明史伟大的财产，却让他身边的人万分痛苦。如何评价这样一些人？也许只好让土归于土，水归于水，该感激的感激，该斥责的斥责。
8、劝善与逼善是有分别的，因为道德命题并不对称。我们可以说让梨是高尚的，而不可以反推不让梨就不高尚，不道德，无耻，该打屁股。提倡美德，是鼓励性的，推行规范，是禁止性的。规范禁止杀人，但我们很少会在日记里写下“今天又没杀人”，以为做了好事，沾沾自喜。反过来，人没有达到某种美德，不意味其在道德上有缺陷。经常发生的是，那些鼓励性、建议性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种压迫性的道德环境。
9、中国正统的好人主义，擅长干两种事，一种是逼娼为良，另一种是逼良为娼。痛打落水狗是又英雄又稳当的事，人所擅长。黄宗羲说“君子小人无两立之理”，天生地不共戴天，是非常危险的观念。团体需要公敌，来把集体凝聚起来；更重要的是，好人主义需要坏人，来做制度性失败的替罪羊。西谚有云：Hate the game,don"t hate the player.我们的传统反是。
10、史上名气最大的，不是大凶大恶之人，就是大仁大善之人，说明社会出了毛病，不是纵人为恶，就是逼人去做常人所难之事。如冯道者，一平常人耳，以其平常混世界，也以其平常挨人骂。
11、看来，“得民心者得天下”虽不是一点道理也没有，但有比它更有道理，也更合实情的一句话，便是“得天下者得民心”。
12、“随便说说”的阀门一旦被关，真正的恶意反而要在心里酝酿。
13、中国式的道德观是一张价值表，排在高处的，可以压过低处的，如果最高的一条不是“不得以杀人为手段”，那么，有太多的名义信手拈来，便可用来杀人。
14、把某样东西宣布为“臭”，和要你自己动手把它“批臭”，这里面的区别很深。任何对该对象无知的人来说，去批判一种对象，很像是一种轻松的游戏，在里面人们可以满足一种运用无知的暴力快感。你有本事是吗？我用一句“他妈的”就可以打到你；管它是多少人殚尽竭虑才产生的一点思想，我照样可以看不起它。理由？不需要理由！――这才是要义所在。慢慢地就养成了习惯，习惯于不讲道理，习惯于说谎，编造是非，习惯于把别人往坏里琢磨，习惯于依赖愚昧，并从愚昧中发现出力量，体验到快乐。
15、没有罪恶的社会一旦出现，只能有一个原因，那就是作恶的能力被统治者独占了。
16、经常发生的是，那些鼓励性、建设性的伦理信条，被不正确地逆推后，产生了一种压迫性的道德环境。
17、凡忠必愚。
18、心中藏于中，而人所不见；迹者示于外，而天下共瞻。
19、道德下降的第一迹象就是不关心事实，毕竟，辨别真相，是累人的事