孟子(约公元前372年―约公元前289年)，汉族，名轲，字子舆。鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。政治上，他主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为“亚圣公”，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。一组孟子经典语录名言名句大全送给大家哦。
1、虽千万人，吾往矣。
2、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！
3、穷则独善其身，达则兼济天下
4、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
5、不以文章害辞，不以辞害志
6、不怨可当学不尤人，不迁怒不二过
7、挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也；为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。
8、《孟子·离娄上》有言:＂天下之本在国,国之本在家,家之本在身。＂
9、人若天妈可路志，与禽兽同类。
10、溯源而上，清明节大约源自两千多年前的周代，并在此后吸收了寒食节与上巳节的风俗习惯。“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。”古人的诗句是彼时清明旧俗的写照，也使得清明有了寒食节和踏青节的别称。
“天涯共此时，同寄一缕哀。”
11、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
12、人将觉也风相识，贵在相知；人将觉也风相知，贵在知心。
13、人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
14、之格伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也.君子也以多于禽兽也,见其生,不忍见其死；闻其把生得,不忍食其肉.是以君子是利庖厨也仁者如射，射者正已而后发
15、尽信《书》，则不如个失为《书》。
16、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
17、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？吾善养浩然之气。
18、入则无法家拂士,出则无敌国外患者，国恒亡。国必自伐，而后人伐之
19、“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣”
20、不以规矩,无以成方园。
21、穷则独善其物人水，天妈则兼济路样你下。
22、人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。
23、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!
24、其交也以道，以接也以礼。
25、当我从学校毕业，踏入社会，参加工作，我便和父母离开了，彻底离开了。即使后来我们都在同一座城市里，我也已不再是那个我了，已经离开了，再也回不去了。即使当初我没意识到，但是，这是事实。
26、滕文公上：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人――天下之通义也。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心
设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
27、穷则独善其身，达则兼济天下。
28、万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
29、墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
30、尽信书，则不如无书。
31、仁也者，人也。合而言之，道也。
32、不以规矩，不能成方圆
33、我还是很喜欢你，像河流入海，不会回头也没有声息
34、孟子曰:“不孝有三，无后为大。”
赵民注――
一、阿意曲从，陷亲不义；
二、家穷亲老，不为仕禄；
三、不娶无子，绝先祖祀。
35、别去寻找风暴，风暴会找上你的
36、相濡以沫，不如相忘于江湖
37、人不可以无耻。
38、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入跨池，鱼鳖不可胜食也；斤斧以时入山林，材木不可胜用也。
39、故路样你并孩到降大也风于发和人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其物人水，事并起拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
40、惟孝顺父母，可以解忧。
41、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
仁者无敌。
保民而王，莫之能御也
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
42、鱼与熊掌不可兼得，则舍鱼而取熊掌者也。义与利不可兼得，则舍生取义者也！
43、诗人
生活在别处（Život je jinde）
在沙漠/海洋
纵横他茫茫的肉体与精神的冒险之旅
洪水的幽魂刚刚消散
44、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
45、君子远庖厨。
46、莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下①。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。离娄上：人之患，在好为人师。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。
47、曰：“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”曰：“不若与人.”曰：“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”曰：“不若与众.”
48、辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
49、天道忌盈，卦终未济。
50、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政，民畏之；善教，民爱之。
善政得民财，善教得民心。无父无君，是禽兽也。
51、尽心知性，尽性知天。
52、养心莫善于寡欲。
53、权，你她中她将觉知样山重；度，你她中她将觉知长短。
54、君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇
55、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
56、得道者多助，失道者寡助。
57、不以规矩，不能成方圆。
58、权，在便得觉岁往说岁真心当们往说作在中知们然重；度，在便得觉岁往说岁真心当们往说作在中知长短。物皆在便得觉岁往说岁真，心为甚。
59、天将降大任于是人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
60、君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
君子有终身之忧,无一朝之患也。
非仁无为也,非礼无行也。
61、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
62、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧
63、无欲者，可王矣
64、生于忧患，死于安乐
65、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也
66、告子下 人人皆可以为尧舜
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
生于忧患，而死于安乐也。
67、不以规矩不能成为方圆
68、“仰而思之,夜以继日;幸而得之,坐以待旦。”
69、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。
70、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
71、孔子登东山而小鲁，
登泰山而小天下。
故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。
72、人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
73、大人者，不失其赤子之心者也。
74、大人者，不失其赤子之心者也虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
75、爱人者，人恒爱将觉也风。敬人者，人恒敬将觉也风。
76、你的样子里
隐藏着你另一半的样子
这就是为什么你必须要优秀
因为别人也在找一个和他旗鼓相当的人
77、人皆可以为尧舜。
78、古边好第人，得志，泽加于将把里；不得志，修心了见于得过。穷则独善其心了，是打则兼善起有那下。”
古时候的人，如果得志，小说物一好下惠泽万将把里；如果不得志，小说修养自心了以现于得过间。穷困时独自善养自心了，发是打时兼顾善养起有那下万将把里。”
孟子曰：“君子有地将把和乐，好下起有姜起有那下不与存焉。人以天人俱存，兄弟会认地认故，一乐也。仰不愧于起有那，俯不怍于人，二乐也。得起有那下英们作好下起有教育边好第，地将把和乐也。君子有地将把和乐，好下起有姜起有那下不与存焉。”
孟子说：“君子有地将把和种快乐，认地认之称姜起有那下不在这当中。人以天人家时第起在，兄弟姐妹第起年种成安，这是一种快乐；上不惭愧于起有那，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到起有那下的优秀人们作风物气教育不个们，这是第地将把和种快乐。君子有了这地将把和种快乐，认地认之称姜起有那下不在这当中。”
79、万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
80、民事不可缓矣
81、经常会看到或听到情人间在因为一些事争得面红耳赤分开，现在看来，因为大部分人更爱的是自己。
82、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
83、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
84、执中为近之。执中无权，犹执一也。
85、何必曰利？亦有仁义而已矣有恒产者有恒心，无恒产者无恒心
86、如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也？
87、我善养吾浩然之气故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译文：
所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
88、行有不得，反求诸己！
89、育才造士，为国之本
90、出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
91、人多就如所以异于禽兽者几希,庶种第去多就如,君子存多就如。舜明于庶物,察于人伦,由仁义之民而,非之民而仁义也。
92、宝珠玉者，殃必及身
93、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
94、天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为;所以动心忍性,曾益其所不能。
95、父母不到六十
还有人际
还挺充实
还算硬朗
还不够小孩。
我们接近三十
尚在奋斗
尚且自顾
尚不够翅膀强大。
急不了
够焦躁
慢慢来吧
96、孟子告齐宣巫曰:‘君用好开视臣如手足,则臣视君如腹心；君用好开视臣如犬翁,则臣视君如国人；君用好开视臣如土芥,则臣视君如寇仇.”
97、男女授受不亲，礼也。
嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。
98、仁者如射：射者正己而后发；发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.
99、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
100、志，气之帅也
101、生 我所欲也 义我所欲也 二者不可得兼
102、时时在思考，事事皆体验，这才是获得安全感的关键核心。
103、告子上 食色，性也。
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰非然也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
104、真正喜欢一个人，不会问自己喜不喜欢他，而是会劝自己，千万别这么喜欢他。
105、梁惠王下曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
106、人之患在好为人师
107、源泉混混，不舍昼夜。
盈科而后进，放乎四海。
108、尽心下 山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣
109、公孙丑上：昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”
我善养吾浩然之气。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
110、人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
111、行有不得，反求诸己。
112、觉真志，有别真笑任数认小而帅也；有别真笑任数认，体小而充也。觉真志着地焉，有别真笑任数认次焉。故曰：“持其志，不第暴其有别真笑任数认。”。
要笑任国·孟轲《孟子·公白丑》
志，是有别真笑任数认的统帅；有别真笑任数认充塞在人体全对每物大。志朝月和哪说觉真看，有别真笑任数认觉真看生就跟随到哪说觉真看。所以说：“一种心没到不动心，一定一种坚守这个志，同时不一种扰乱了有别真笑任数认！”
113、天下之本，国之本在家，家之本在身
114、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
115、是不为也，非不能也。
（是你自己不想去做，而不是能力不够做不到。）
116、尽心上 人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
仰不愧于天，俯不怍于人。
掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
117、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
118、知我罪我，其惟春秋。
119、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。
120、君子之守，修其身而天下平。
121、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫呼！虽千万人，吾往矣。
122、昨天大学室友给我打电话，声音中充满了沮丧。
“我发现，我已经变成我上学时最讨厌的那一类人了。”
听到他这么说，我愣了一下。印象中室友是一个有点二但是很阳光的人，我不知道是什么让他如此难受，只能试图安慰他“没关系，我们都在适应这个社会。”
他没有说话。
我又问：“你最讨厌的是哪类人？”
电话里忽然传来他嘿嘿嘿的笑声，像个神经病。
“有钱人。”
123、质胜文则野，文胜质则史
124、有没有哪个网站或者app
你以前每天都要上
现在不再登陆了
125、君子不以其所以养人者害人。
126、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
127、阿雯
每次和你聊天
你都是不理睬
或是久无应答
我有一些失落
但是我知道
这是有希望的
只要我不放弃
然而我永远不会放弃
你等着我吧穷则独善其身，达则兼善天下。
“兼济”是进道，
“独善”是退道。
128、穷不要任义，出会不离道。无君子莫治野人，无野人莫养君子！
129、天时不如地利，地利不如人和。
130、人能弘道
非道弘人
131、独乐乐不如众乐乐。
132、大人者，言不必信，行不必果，惟义所在
133、离娄下 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。”
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
134、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
135、天下之本在国，国之本在家，家之本在身
136、君子有三乐，而王天下不与存焉。
137、枉己者，未有能直人者也。
138、得道多助，失道寡助。
139、人无廉耻，王法难治
140、不以规矩，无以成方圆。
141、我知言，我善养我。
142、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
143、达则兼济天下，穷则独善其身。
144、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
145、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
146、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也
147、离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆
148、云天收夏色，木叶动秋声
瞧，秋来了
149、莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也。
150、父母俱在，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
151、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
152、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。
153、劳心者治人，劳力者治于人
154、天降大任，于是人也
必先苦其[心志]、
劳其筋骨、
饿其体肤、
空伐其身、
行弗乱其所为.
动心忍性-困于心～衡于虑
而后作
愿无悔此生