瑜伽始末，作者奥修，译者谦达那，原著为印度书籍。奥修，１９３１年１２月１１日出生于印度喜玛拉雅山南麓的一个小山村里。金色的童年使他充分体验了生命的奥义，在他２１岁那年，他开悟了。１９９０年１月１９日，奥修在他的崇敬者的欢庆中走完了他充满智慧和奉献智慧的一生。奥修早年以极其优异的成绩毕业于印度沙加大学哲学系，曾经获得全印度辩论冠军。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地演讲，从弗洛伊德到老子、庄子和禅，从古尔捷耶夫到佛陀，从耶稣基督到泰戈尔……根据他的演讲已经出版了６５０多种书，并被译成３０多种文字行销世界各地。奥修是一位当代的神秘家，他的生活和教导影响着全世界来自不同层面无数的人，他的存在是无时间性的。伦敦的星期日时报说他是"造就二十世纪的一千个人之一"，印度的星期日日报则将他视为改变印度命运的十个人之一，与甘地、尼赫鲁、和佛陀并列。关于他自己的工作，奥修说他是在帮忙创造出能够使新人类诞生的情况。他常常将这个新人类描述成"佛陀的左巴"既能够象希腊的左巴一样，享受人间的宴乐，也能够像佛陀一样，享受宁静的安详。奥修的洞见涵盖了东方无时间性的智慧，以及西方科学和科技最高的潜力，它就象一条无形的线，串起了所有这些层面。他对内在蜕变的科学具有革命性的贡献，他的静心方法有考虑到现代生活加速的脚步。他"动态静心技巧"的设计先将身体和头脑所累积的压力释放掉，好让你比较容易可以经验到没有思想的静心放松状态。小编整理了《瑜伽始末》经典语录句子摘抄大全，来看看吧！
1、那个警觉将会把你的意识带到顶点，过去将会溶解，未来将会消失，你不会跑到其它任何地方，你就只是在此时此地，在那个思想不存在的宁静片刻当中，你将会跟你自己的泉源深深地沟通，那个泉源就是喜乐，那个泉源就是神性，所以有一件要做的事就是：带着警觉来做每一件事。
2、感官不能够被相信，那么什么是直接的认知，直接的认知是某种不需要感官而知道的东西，所以第一个正确的知识只能够是属于自己内在的东西，因为唯有在那个地方才不需要感官，在其它每一个地方都需要感官。
3、在任何你所做的事情里，你都播下一些种子，然后树木就随之而来；任何你所播种的，你都将会收获。每当你有收获，你就受苦，但是你从来没有注意看。
4、除了观照之外，在所有其它的状态下，你都跟头脑认同。要越来越有意识。不论正在发生什么，要越来越有意识，停留在那个片刻，接受那个片刻，不要要求其它东西，那么你就不会创造痛苦。
5、比较喜欢是好的，但执着是一种病。一个在生活上有所喜欢的人，他过着一种很快乐的生活，你不能够使他痛苦。有所喜欢将会使你越来越快乐。派坦加利反对执着，但是他并不反对有所喜欢，每一个人都必须有所喜欢。
6、你无法欺骗一个佛，那是不可能的，你怎么可能欺骗一个佛呢？他根植于他自己里面，对他来讲，你是透明的，你不可能欺骗他。即使在你里面的一丝思想，他都可以清清楚楚地看到，他穿透了你的本性。
7、修行意味着在你里面创造出一个秩序。就你现在的情况，你是一个混乱状态。你累积了很多习惯，那些习惯是你很多世以来所形成的，那些是你错误的模式，因为有了那些错误的模式，你的本性就无法自然地移动，无法自然地流动，无法到达它命中注定的地方。
8、当佛陀知道他最内在的本性，那个最内在的本性就是直接的认知，不涉及感官，那个知者和被知者面对面，没有什么东西在中间，这就是「立即」，而唯有「立即」才能够是真实的。
9、食物就是那个基础。当你有更多的能量，你就会进入更多的层面，当你充满着洋溢的能量，你才能够达到瑜伽所期望的喜乐状态。一个死气沉沉的人无法达到神性。
10、所以，第一件事就是不要欲求，那么生气的一半可能性就消失了，愤怒的基础就消失了，但即使做到不欲求，愤怒也未必就会消失，因为好几百万年以来，你一直都在生气，它已经成为一个根深蒂固的习惯。
11、即使只要一个片刻，你是一个非自我，那么那个冲击将会被感觉到，那么某种未知的东西就会进入你，在那个片刻，你就能够了解，没有其它方式可以了解。
12、一旦你知道你是你快乐的泉源，而别人是他自己快乐的泉源，你就能够分享你的快乐，但那是另外一回事，你不依赖，所以你能够分享，你们可以一起庆祝，那就是爱的意思：一起庆祝、一起分享，不从别人欲求任何东西，不剥削别人。
13、对于任何你在做的事都要警觉，都要带着警觉来做它。然后到了晚上，当你在睡觉的时候：试着保持觉知。那将会很困难，但是如果你去尝试，就在几个星期之内，你将会有一个瞥见，你将会在睡觉当中警觉。
14、瑜伽能够教你如何再度处于此时此地、如何忘掉过去、如何忘掉未来、如何带着如此的一个强度停留在现在，而使得这个片刻变成无时间性的，使目前这个片刻变成永恒。
15、当痛苦消失，对欢乐的欲望也会跟着消失，当你不痛苦，你就不会要求放纵，当痛苦不存在，放纵就变得没有意义，你就越来越掉进内在的深渊，那是非常喜乐的，那是一种深深的狂喜，只要一瞥见它，整个世界就变得没有意义，那么所有这个世界所能够给你的都没有用。
16、不要听命于头脑，头脑会试着去说服你，头脑是一个大的引诱者，它能够给你各种理由。界限是由你自己创造出来的，它们并非真的在那里，它们只是思想，那就是为什么每当头脑里没有思想，你是不存在的。
17、当你完全单独，而且开始在你的单独当中成长，那么，首度地，你就结晶起来，你就变成一个灵魂、一个自己。
18、在性里面，别人只是一面镜子，你只是反映在他或她里面，你也是别人的镜子，你们互相帮助对方进入「现在」，互相帮助对方从思考的头脑转变到不思考的存在状态。
19、如果你很诚实，那么，你就能够进入前世，那么你将只有一个欲望：超越这一切无意义的事。当你变真切，就达成了清晰的头脑，那个清晰能够引导你朝向静心，那个清晰能够变成成长的基础、变成成长到彼岸的基础。你能够穿透你自己到什么程度，你才能够穿透别人到那个程度。如果你能够穿透你自己，那么你就能够穿透每一样东西到那个同样的程度。你越深入你的内在，你就越能够深入外在，但是你甚至连一英寸都没有进入你自己里面，所以任何你在外在所做的都好像是一梦。
20、任何一个变成不在的人，任何一个变成非自我的人，他们会开始以一个工具或一个通道来运作，一个真理所经过的通道。所有的欲望都是因为不知道「自己」而产生的，欲望只是对「自己」（本我）的无知，为什么呢？因为所有你透过欲望在找寻的东西已经在那里，已经隐藏在「自己」里面，所以如果你知道自己，欲望就会消失 。
21、一旦你知道它一直都是从内在流出，一旦你知道那是某种你已经有的东西，那么你就会舍弃放纵，这将成为到达没有欲望的第一步，那么你就不再追求、不再渴求。
22、同情是来自某个具有相同头脑的人向另外一个具有相同头脑的人的表达，而慈悲是来自一个较高的泉源。 他能够看着你，你对他来讲是透明的，是完全赤裸的，他知道你为什么受苦，你就是那个原因，他会试着将原因解释给你听，如果你能够听他讲，光是那个听就能够帮助你很多。
23、如果你能够不必借着性而进入这个「现在」，性将会渐渐变得没有用，它将会消失，那么，它就变成不是一个欲望，如果你想进入它，你能够把它当成有趣的事而进入它，但不是作为一个欲望而进入它，你对它也不会执迷，因为你不依靠它。
24、任何练习、任何有意识的练习都能够改变你旧有的模式，但这不是一件能够马上做到的事，它需要时间，因为你习惯模式的发展已经有很多很多世了，如果你能够在一世里面改变它，它也就算太快了。
25、如果你的头脑处于痛苦之中，那么它就变成封闭的。当你快乐的时候，你有一个更大的灵魂，你的灵魂扩张；当你不快乐的时候，你有一个较小的灵魂、一个收缩。
26、记住：那些欲望并不是被杀掉或被摧毁，它们是自然凋萎的，你只是忽视它们，因为你有了一个更伟大的泉源，你好像磁铁般地被它所吸引，如此一来，你的整个能量都向内移，而那些欲望就被忽视了。
27、如果你能够成为演员和观众两者，那么观照就进入了，这个观照将使你能够知道、能够了解、能够有智慧。
28、行动意味着向外移动、朝向别人移动、离开自己，每一个行动都是离开自己，在进入一项行动之前，在你走开之前，第一件要做的事就是去看、去接触、去浸入你内在的本性，要先定在那里。 这个空隙越成长，他就越能够看到他自己的行为。有了这个空隙，善就会自发地流动。行动者和行动之间的空隙越大，那个善就越大。
29、成道者的话语是非常矛盾而且不合逻辑的，每一个知道的人都被迫要讲得很矛盾、很似非而是，因为真理只能够透过似非而是来表达。
30、当你醒着的时候，你必须清醒，你必须非常强烈地清醒，然后你必须试着在你的梦中清醒――当做梦的时候，你必须警觉。唯有当你在醒着的时候能够成功地做到这一点，然后在梦中也能够成功地做到这一点，那么，你才能够在睡觉当中成功地觉知。
31、共产主义和宗教是完全互相敌对的，而它们的敌对情况是：如果共产主义盛行的话，那么个人的自由就消失了，那么就只有社会存在，个人不被允许存在，他只能够以一个部分存在，他只能够以轮子的一个齿轮存在，他不被允许成为一个自己。
32、如果你觉知到未来的某个地方没有什么事会发生，那么你就会在此时此地变成觉知的，因为已经没有其它地方可以去了。
33、你必须一寸一寸地奋斗，因为透过努力才有更多的意识会发生，而更多的意识是需要的，你练习意识练习得越多，你就会变得越有意识，然后有一个片刻会来临，到那时候，你就变成纯粹的意识。
34、家庭是一种破坏的力量，因为它使你跟你邻居的家庭分开，你邻居的家庭看起来似乎不可爱，因为你不属于它，然后你就以你的社区或你的国家来思考，而邻近的国家就成为敌人。你无法爱整个人类，你的家庭就是根本原因。
35、否则，睡觉能够变成成道。没有内容物的意识存在，但是那个意识并不警觉，它是隐藏的，它还是一个种子。在三摩地里，那个种子被打破，意识变成警觉的，当意识是警觉的，而没有内容物，这就是目标――带着觉知的睡觉就是目标。
36、如果你很警觉，当你变警觉的那个片刻，思想就停止了，带着警觉，你无法思考，如果整个能量都变成警觉的，就没有能量被留下来进入思考。
37、你必须从事一项训练，而透过那个训练，有意识的知识将会像箭一般地穿透进入无意识。 透过训练、透过瑜伽、透过练习，有意识的决定将会进入无意识，当它进入无意识，它才能够有用，否则你将会继续思考一件事，而却继续做完全相反的事。
38、群体的头脑是最低的东西。个人能够到达顶峰，但是没有一个群体曾经变成像佛陀一样或像耶稣一样，只有个人曾经变成顶峰。
39、透过参加，你并不知道什么东西，唯有透过观察，事情才能够显示给你，你才能够知道，那就是为什么那些离开世界的人变成引导者，那些已经超越的人变成大师。
40、除非你对人生彻底失望，否则你将不会准备好来蜕变你自己。唯有当你觉得除了自杀和修行之外没有其它的路、除了自杀或是去蜕变你自己的存在之外没有其它的路，你才会准备好去蜕变你自己。
41、当你重复某一件事，你重复越多，它就越被刻在脑细胞上，经常的重复就是经常的槌打，然后它就被染上去，它变成你脑细胞的一部分，它越是成为你脑细胞的一部分，就越不需要意识。
42、东方一直都是在日出之前静心，他们称这个时间为「神圣的时间」，而他们是对的，因为太阳一升起，能量就跟着升起，那些能量就开始以你以前所养成的旧有模式来流动。
43、经常重复某一特定的练习，它就会变成不随意的，如果你经常做某一特定的练习，只要继续重复它，渐渐地，它就从意识层掉下来，到达无意识，而变成它的一部分，一旦它变成无意识的一部分，它就开始从那个深的泉源产生作用。
44、每当你觉得想要去行动或是去做些什么，先向内移。这个定于你自己的经常性努力将会使你变得有意识、将会使你不机械化、将会使你不能够预测、将会使你自由。
45、在刚开始的时候，群体可能会有所帮助，但是当你越来越成长，群体就越来越不能够有所帮助。最后，有一个点会来到，到了那个点，群体就不能够有任何帮助，你被单独留下来。人的头脑只是一面镜子，如果它是纯净的，那么「那无限的」就能够反映在它里面，那个反映将不是那无限的，它只是一部分，只是一个瞥见，但是那个瞥见能够成为入门。渐渐地，完全摧毁头脑，使那个镜子不复存在，这样你将能够免于那个反映而进入真实的存在。
46、如果你有欲望和目标，你怎么能够放弃生气？如果你有欲望和目标，那么愤怒一定会存在，有成千上亿的人都在为他们的欲望努力，而他们都互相交织在一起，他们互相阻挡对方的路。
47、静心，然后享受它，不要有任何动机。突然间，目标就会出现；突然间，那些云就会消失，因为它们是由你的欲望所产生出来的。
48、那些在世界的人无法了解世界，只有那些超越世界的人才能够了解它，所以对于任何你想要去了解的，你就超越它，它听起来好像似是而非。
49、脱掉制约意味着你必须了解目前人类意识打结的情况，这整个瑜伽的过程只不过是去了解那些复杂的结，然后打开它们，脱掉那些制约。
50、然而它并不是来自那个男人或那个女人，它来自你：别人只是帮助你进入现在、帮助你离开未来和过去，别人只是帮助你，将你带进「现在」这个片刻。如果有时候你想到你自己，那也是在关系到别人的时候，它从来不是单纯的想到你自己。
51、如果你是一个肉食者，你怎么能够成为具有爱心的？如果你吃肉，就会有暴力，带着这么深的暴力，你怎么能够成为具有爱心的？你的爱将会是假的，或者，它只是恨的一个形式。
52、那个枷锁之所以发生是因为你不觉知，所以，如果你变觉知，那个枷锁将会消失，那个枷锁只是不觉知，除了在任何你所做的事里面变得更觉知之外，不需要其它任何东西。
53、只有瑜伽行者能够爱，世俗的人不能够爱，他只能够执着。爱从来不会给你痛苦，因为如果你爱某人，你就爱他的快乐，但是如果你执着于某人，你并不爱他的快乐，你的爱只是出于你的自私，你只是顾虑到你自我中心的要求。
54、爱人互相恨对方，因为他们互相使用对方、互相剥削对方，而本来应该成为最深的狂喜的爱却变成了最丑陋的地狱。
55、任何能够被了解的都只能够借着超越而了解，超越是一切了解的基础。
56、头脑最深的型式就是欲望，你之所以成为现在的你是因为你有某些欲望，你有一堆欲望。执着意味着固置，你无法接受任何新的东西，你只能够接受过去的东西，你不能够允许现在，你不能够允许未来改变任何东西，但生命就是改变，只有死亡才是不变的。
57、素食主义并不是一种道德仪式，而是一种科学方法。当你吃肉，你不只是在进食，你也是让那个肉的来源的动物进入你。肉是身体的一部分，肉是一种特殊本能型式的一部分。就在几个小时之前，那个肉是动物，那个肉携带着动物的所有印象、所有习惯，当你吃肉，你的很多行为都会被它所影响。
58、这些习惯都必须被摧毁，而这些只是习惯，它们对你而言或许会看起来好像本性，因为你那么耽迷于它们，你或许已经变得跟它们认同，但它们不是你。阿伯亚沙－－经常性的内在练习就是在反对习惯。
59、如果你不执着，你是自由的，你有很多能量，你不依靠任何东西，你是独立的，而这股能量能够被导入内在的努力。
60、试着去了解同情和慈悲之间的不同，慈悲是来自一个较高的泉源，佛能够保持对你慈悲，他了解你，他知道你有困难，但是他并不与你同感，因为他知道你是因为你的愚蠢而产生困难。
61、如果你想要改变你身体的姿势，派坦加利会说：改变你的饮食习惯，因为每一种饮食习惯都会创造出微妙的身体姿势。如果你是一个肉食者，你无法像佛陀一样地坐着。
62、你要到达的地方就在这里，你必须「掉进」它里面，不要想达到任何地方，唯有当你具备了十足的耐心，那个「掉进」才可能。
63、任何介于你和你的欲望之间的人看起来都是你的敌人，你会想要去摧毁他，愤怒就是这个意思：你想要去摧毁障碍物。
64、当你进入一个群众，你就能够犯下任何罪行，因为你觉得是群众在做它，而你只是它的一部分。你的个人思考就丧失了，你的辨别就丧失了，你的觉知就丧失了。
65、只是想要不生气并不能够有多大帮助，因为愤怒是一个更大形式的一部分，它属于有欲望的头脑、有目标的头脑，它属于想要去达到某个地方的头脑。你无法放弃生气。
66、他有慈悲，他会试着以各种方式来帮助你走出你的愚蠢，但是你的愚蠢并不是某种他会去同感的东西，所以就某方面而言，他将会非常温暖，而就另一方面而言，他将会非常冷淡。就他的慈悲而言，他将会非常温暖，而就他的同感而言，他将会非常冷淡。
67、如果痛苦存在，就让它存在，停留在它里面，在它里面流动，唯一的条件就是保持警觉。
68、最粗厚的是身体，最精微的是头脑，但是不要从精微的开始，因为那将会更困难，它很模糊，你无法掌握。从身体开始，那就是为什么派坦加利从身体的姿势开始。
69、这就是耐心，这就是绝对的耐心：不管你在那里，你都要享受那个片刻，不要问未来，在你的头脑里不应该有未来，只有现在这个片刻，而你是满足的，当不需要去到任何地方，不管你在那里，你就从那个点掉进大海，你将会跟宇宙合而为一。
70、你的内在不喜乐，因此你才会欲求感官的快乐。一个不快乐的人一定会进入欲望，欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。
71、在完美的静心当中，甚至静心也变得不需要：甚至去做静心也是无意义的。如果你不能够做它，如果你已经变成它，那么它就是三摩地。
72、帕坦加利说，如果你能够静静地坐着，不要移动你的身体，维持这样几个小时，你去存在的能力就会增加，你为什么要移动？只是去存在，任何事都不要做，不要有任何移动，不要有任何活动，只要停留，那个停留将会帮助你归于中心。
73、科学的方法必须从身体开始，你的身体必须先被改变;当你的身体被改变，你的呼吸就能够被改变;当你的呼吸被改变，你的思想就能够被改变;当你的思想被改变，你就能够被改变。
74、瑜伽是一个连接意识和无意识的途径。唯有当你改变无意识，你的人生才会有一个不同的意义。
75、瑜珈意味着现在你要成为一个和谐，你要成为一体。结晶起来是需要的，归于中心是需要的，除非你达到一个中心，否则一切你所做的都没有用，都是生命和时间的浪费。首先就是要有一个中心，只有一个有中心的人才能够成为喜乐的。
76、如果你在做一件事情的时候经常能够将头脑换档，你能够从演员换成观众，从参加者换成旁观者，那么它将能够显示给你。