在心经这里佛教逐渐形成一个独特的三段论式理论逻辑体系。首先，一切皆空，现象界一切皆虚妄;其次，既然一切皆虚妄，那善恶是非、快乐烦恼、生老病死、犯戒修行亦皆虚妄;最后，既然一切皆虚妄，那无须苦苦修持，只要领悟这一道理,此岸即彼岸，人间即天堂。这种彻底空观，可瓦解作为宗教的佛教本身。一切皆空,无须修持,取消了佛教存在的理由;一切皆空，无须信仰，动摇了佛教自身的威信。尤其当禅宗逐步放大此观念，将此一思路再往前推，就出现了呵佛骂祖、破弃经论甚至放纵恣肆的现象。这种思路刺激了自由个性的伸张，但它走向极端时，也容易导致人生终极意义的失落和人生道德规范的破坏,宗教一旦失去人们的信仰与敬畏，它就失去了“收拾一片人心”的能力，这在中国思想史上是有前车之鉴的，而其开端与枢纽，也许正在《心经》所代表的大乘般若学。小编整理了一些《心经》 经典摘抄段落，一起来看看吧！
1、未曾以“心经”二字者，何也？盖人欲行“波罗蜜”之功，全在克己之道心作主。经者，原系日用常经，乃其经藏于西天兑宫。世人欲向西天兑宫取此日用常经，非南溟之离火文明无以制伏兑金，而此经必难取。此吾所以寄居南海，以救世人之苦，实所以救修行者取经之苦也。
2、《般若波罗蜜多心经传灯真解》
“般”，还也。“若”，顺也。“般若”者，返还顺行直泄之元精。元气，元神也，在儒为之克己复礼，在道曰七返九还。“波”，苦海之洪波。此海一名欲海，一名孽海，波涛凶险，最易溺人。然“苦海无边，回头是岸”。能行般若法，过得此海，便是神仙，则“波”中包罗有秘密天机也。
3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
4、“照见五蕴皆空”者，明德既明，无一毫障蔽也。
“度一切苦厄”者，内则度己，外则可以度人也。“苦厄”即人心也。人心惟危，实有性命之忧，故谓之“苦厄”。何以有性命之忧？盖性属人之魂，其性易飞扬，而难使之沉。命属人之魄，其命易下坠，而难使之浮。人每动一分情欲，即亏一分先天，即丢一次性命，久之而性命丢完，便死矣，“苦厄”孰大焉。若能清心寡欲，以道心化其人心，又加以神光常常内照，便能拘魂执魄，使升者皆降，降者皆升，则五蕴便空，而成为“自在菩萨”，岂非“度一切苦厄”乎？
5、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
6、《般若波罗蜜多心经传灯真解》原书批注
○顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
○问修士从何下手？奈世人不肯回头。莫向天上寻子时，人身自有一阳生。
7、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。
8、不垢不净，不增不减，是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色生香味触发。无眼界，乃至无意识，界无无明，亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得以无。
9、照见五蕴皆空，度一切苦厄。
10、“菩萨”，普济也。 “行”深，行持最深也。“般若波罗蜜多时”，言行持此功最久，而得活子时与正子时之真正天机也。“多”字从二夕，即晦朔之交，亥子之际。虽属一夜之中，实在两夕之间，此“多”字之隐语也。且修性有性功之子时，修命有命功之子时，此亦两夕之意。
11、菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。
12、心无挂碍
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
13、是否还 会记得 我们懂的笑颜
时间让 我思念化作青春的祭奠
再多难 在多苦 也要匍匐向前
只为藏在心中 那个不灭的信念
14、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
15、心无罡碍
16、无无明，亦无无明尽…乃至无老死，亦无老死尽…
17、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
18、吕祖心经
吕祖曰：
天生万物，惟人最灵。
非人能灵，实心是灵。
心为主宰，一身之君。
役使百骸，区处群情。
物无其物，形无其形。
禀受于天，良知良能。
19、观自在菩萨 行深波若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是
舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依波若波罗蜜多故
心无 碍 无 碍故 无有恐怖远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依波若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知波若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
20、诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
21、《心经颂》达摩祖师著
【达摩大师用诗句的形式解释的《心经》】
诗曰：我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
22、《般若波罗蜜多心经传灯真解》原书批注
○顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。
○问修士从何下手？奈世人不肯回头。莫向天上寻子时，人身自有一阳生。
○古佛评云：欲念一动，先天一炁即散，先天已散，而魂魄不能交媾于黄庭，即分散一次。久之而魂魄之散者不能复聚，便死矣。黄庭者，中宫是也。是以十六字之心传，必曰：允执厥中。中庸曰：君子而时中。践形践字有实功，有口诀必要穷理尽性者，方可得传而闻知。人能万缘放下，一念规中，便可以成仙成佛矣。
23、“观”，神光内照于黄庭也。天之神发于日，人之神发于目，故行般若之功，必从神光内照下手。而性命双修之功，亦不外是，此又彻始彻终之功也。邵子诗云：乾遇巽时观月窟，地逢震处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春。即此“观”字之功也。
“自在”，即俗所云“快活”是也。自，真我也。在，有定在也。“自”字何为“真我”？自字上从“丿”，像真阳之返还。下从目，即所谓常目在之也。常目在之，便是顾是天之明命，即本命元神之所在，故为真我。
24、何谓“五蕴”？“色与受想行识”是也。人未有不空此五蕴，而能度其“苦厄”也。
时有弟子，名舍利子，事吾已久，功行亦深。正欲求其度“苦厄”者，吾因呼其名，以告之曰：五蕴之最难空者，其先惟在于色。世之好色而不好德者，是以色身为实，而不知其终落空亡也。夫形色之中原有天性，圣人能践形，便能尽性，是色之中原有德。德与色之分，惟在看得空与不空耳。能看得空，则好色即好德。看得不空，只可为之好淫，并不可谓之好色，卒之性命丢而色亦不能好，良可悲也。
25、“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”
26、《般若波罗蜜多心经传灯真解》观音大士 自注
1、 “般”，还也。“若”，顺也。“般若”者，返还顺行直泄之元精。元气，元神也，在儒为之克己复礼，在道曰七返九还。“波”，苦海之洪波。此海一名欲海，一名孽海，波涛凶险，最易溺人。然“苦海无边，回头是岸”。能行般若法，过得此海，便是神仙，则“波”中包罗有秘密天机也。
而“般若波罗蜜”，下加一“多”字者，何也？盖返还“波”中之秘密天机，其功行宜多非可一二次了事也。且人之气质不齐，而亏损各异，实难以数目计，吾因以“多”字括之。
27、远离颠倒梦想，究竟涅槃。
28、无苦集灭道，无智亦无得。
29、一切随缘，一生随缘，方得自在
30、『依般若波罗蜜多故』
『心无挂碍』
『无挂碍故』
『无有恐怖』
『远离颠倒梦想』
『究竟涅槃』