1、当你的注意力和员注意力都很强大是，你的心智会在放松的状态下，变得越发专注和稳定，就在骑自行车，通过足够的联系，就可以在前行的同时保持放松。 经过足够的练习，你甚至能随时进入那个状态，并保持相当长的一段时间，――最终实现：平静，清晰，快乐。
2、强大、稳定和敏锐的注意力能够让你保持头脑清醒和冷静是发展情商的基础，通过正念禅修训练注意力
正念，就是我们都会不时地经历和享受当下的一种心灵状态，它能够通过实践得到极大的加强，一旦变得足够强大，就会直接带来平静而且清晰的注意力，而这就是构成情商的基础。
3、“自信不是自我主义......当你真的很自信时，你的自我是非常灵活的：你可以在必要的时候很自我，也能够放下自我，为的是通过聆听去学习全新的事物。如果你发现无法放下自我，那你至少要明白事实上放不下。你能够对自己坦诚相对。要有深度的自信才能够足够谦卑，从而不加自责地认清自己的局限性。”
4、思绪和情绪就像天上的云朵，有些很美丽，有些很阴郁，而我们的核心存在就好像是填空。云朵不是天空，它们是天空中飘来飘去的东西。同样，思绪和情绪不是我们，它们只是我们身心当中来来去去的简单现象。
痛和苦在本质上是截然不同的，它们并非永远相伴而生。这一领悟缘起于放下的练习。
放下是一个非常重要的技能，它是禅修练习只管重要的基础之一。
放下两件事情：执着和抗拒。执着就是内心拼命抓牢某件事物，拒绝放手。抗拒是内心你拼命避开某件事情，拒绝面对和接受。
5、通过更多的练习，你会开始将情绪简单看作生理现象。情绪变成我们的身体体验。所有由”我愤怒“转变为”我在身体上感受的愤怒“
这个微妙的转变极其重要，因为这表明我们可以掌控情绪。如果我的情绪就是我，那我就对情绪无能为力。但是如果情绪只是我在身体内的体验，那么感到生气就变得很像在大量体育锻炼后感到的肩膀疼痛，两者都仅仅是对我有一些影响的生理体验。我能够缓和这些不适。我可以不管它们并去吃冰激凌，因为我知道几个小时后，我就能感觉好很多。我可以专注地体验它们。更重要的是，我可以对这些情绪采取行动，因为它们不在是我的核心存在。
6、每一种情绪都对应着一种身体反应，通过把注意力放在身体上去体验，能够达到高分辨率的感知情绪，你能够观察到情绪的产生，情绪的在来去之间的变化，以及情绪的消退。借此我们能更好的觉知情绪，从而更好的管理情绪。
最后，发展处高分辨率感知身体的觉知，能强化我们的直觉。直觉经由身体和内脏来体验，而不能够用语言描述。
7、“在大多数场合，在我和他人进行交流互动时，我专注将仁慈和好意带给对方，所以我会让我的自我变得很小、很谦卑，几乎无关紧要。与此同时，我又会让自我变得足够强大，使我能够不管和谁交流时威风都不在他人之下...无论那个人是总统、明星、交警还是广大听众。”
8、自我觉知取决于我们能否客观看待自己。这就要求我们从一个旁观者的角度来观察自己的思想和情绪，不是陷入情绪中，也不是认同情绪，而是清楚客观地观察。
在做出反应前加以停顿的能力，“在刺激和反应之间有一个空间。在这个空间中，我们有自由选择做出什么样的反应，而这些反应中包含我们的成长和快乐。”
9、禅修就像训练你的意识，使它获得更多的心智能力。，比如你做很多禅修联系，你的心灵会变得更加平静，更有觉知力，能更持久更稳定的集中注意力。
锻炼和禅修有一个很重要的相似之处，就是在这两种清下，进步或成长均来自于克服抗拒。
每一次注意力从呼吸中溜走然后被拉回，注意力的“肌肉”就能够得到一些加强，就像收缩肱二头肌一样。
第三个相似之处――都能够极大地改变我们的生命质量。如果你以前从未进行过体育锻炼，那么现在开始遵从一套有规律的锻炼计划，几周或者几个月之后，你会发现自己有多重大的改变。精力更加充沛，身体健康，更加迷人。
10、情绪的自我调节并不意味着让人不再有某种情绪，而是意味着我们能够有技巧地处理这些情绪。比如，在佛教心理学中，愤怒和义愤之间有一个重要的区别：愤怒（anger）产生于无力感，而义愤（indignation）产生于力量。正是由于这个区别，当你感到非常愤怒的时候，你会觉得失去了控制，但是当你感到义愤时，你可以保持对意识和情绪的完全控制。因此，你可以表现得感情非常强烈，并努力争取改变，而不会失去理智。因此，义愤是一个很有技巧的状态，是自我调节处在最佳状态的一个很好的例子。