扬之水，被称为京城三大才女之一。1986年至1996年担任《读书》编辑，被称为“《读书》四大金钗”之一。1996年起进入中国科学院文学研究所工作，开始深入研究文物考古，用考古学的成果来研究文学作品。著作有《诗经名物新证》、《诗经别裁》、《脂麻通鉴》、《先秦诗文史》等，均是爱书人苦心搜罗的读物。1954年生，原名赵丽雅，浙江诸暨人。扬之水系其笔名，出自《诗经・国风・郑风》：“扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。”1970年初中毕业，于北京房山县山区插队。回城后在北京市王府井果品店上班，开过卡车，卖过西瓜。1979年，调往民间文艺研究会负责图书馆工作。80年代曾考入光明日报出版社。1986年至1996年间担任《读书》编辑，与金克木、张中行、徐梵澄、唐振常、邓云乡、金性尧、王世襄等著名学者相往还，被称为“《读书》四大金钗”之一。1996年起进入中国社会科学院文学研究所工作，开始深入研究文物考古，用考古学的成果来研究文学作品，对中国古代诗歌中的名物或物象有精彩的阐释，主要致力于先秦文学与古代名物研究。著有《脂麻通鉴》、《终朝采绿》、《诗经名物新证》、《诗经别裁》、《先秦诗文史》、《古诗文名物新证》等书，并发表多篇论文，讲过的《诗经》选读获得好评。考据精确，言辞优美，被称为“京城三大才女”之一。2010年获选《南方人物周刊》中国魅力50人----释古之魅。现任中国社会科学院文学所研究员。小编为大家分享一篇扬之水经典语录名言名句大全，赶紧收藏起来发朋友圈吧。
1、钱先生似已将天下书读尽，将诸般学问堪破，将世态人情觑破，将天地鬼神识破，讽刺之笔所指，有形无形皆无从逃遁。
2、八月廿三日（三)
……那日与屈长江聊，他说：高深的哲学思想其实可用最简单的句式来表述，一个主语，一个谓语，就够了。比如，奥古斯丁：我信了；笛卡尔：我思；康德：思我；叔本华：我要；海德格尔：我唱；萨特：我行。
3、豪放是气，婉约是情，气未必尽属男儿，情未必专属女儿，兼而有之，人生得完足矣。
4、兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝没有体认生命的深刻。
5、词中所描写的，离多会少，所以更多的是追怀，是追怀中的渴望。
6、两周（西周东周）以后，俎的意义及其使用都有了大的变化，不过它仍为家具史保存了若干古老的记忆。比如立板式足的中央挖作尖拱，便是后世壶门的渊源之一。又比如曾侯乙墓和信阳长台关二号墓的大房立板式足顶端作成圆卷：或向内，或向外，总之是使上边有一个平滑的接触面，同时又为极简的造型添助了一点自然而柔和的变化。后来明式家具中的宝座及椅子搭脑正中出现的向后卷转的所谓“卷书”，此即其雏型。
7、不过诗的材料既融化在“词的世界”里，实在已是别开了一个新的意境，此中自然尽为词的韵致，如“怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际”，如“燕子不知何世，向寻常巷陌人家相对，如说兴亡斜阳里。”《石头城》，《乌衣巷》，原诗本来很有力量，词把它打散，变为适宜于时人唱歌的依声之作，但豪情依然，几个有力的字和句，散在参差的结构中，另有一番健拔的气象。
8、可以说，那时候的家具制作是用着几乎相同的艺术语汇在讲述对美的理解，其中自然反映了一种共同的理念，亦即对礼的认同而畅通无阻，五百多年的动荡中，其实还深藏着一种生活秩序的稳定。当然家具本来是为适应日常生活的需要而创制出来，然而它注入了礼的内容之后，即要以制作的精美和陈设的位置来维系一种高贵的姿态，种种奢华便好像都是为了一种精神而存在。
9、在词境里浸淫久了，或许会“移了性情”。
写情写到了极深处，便只有一个悲。
10、题材相同或近似的绘画作品中，容易见出异同的标志性特征，可以说是舆服之细节。作品为人物选取的服饰，与见载于文献的舆服制度自然不会完全相合，它本来是源于生活又高于生活，即在真实的基础上加以艺术的表现，或略取其形，或略师其意，或文或质，或繁或简，而文与质、繁与简之间的取舍，总要考虑它的意义明确，流行时间比较长久，适用范围比较宽泛等因素，如此，在理解与认同的基础上，才便于传递信息而与观者取得共鸣。
11、密意深情，多半不离寻常日用之间，体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本来之象而言之，这也正是《诗》的质朴处和深厚处。至于努力为自然灌注道德的内核，则全是后人的心思。一些图案的寓意我们尚不能准确把握，却总可以感到它是以温和的态度演绎自然，看取人生，其中充溢着生命的喜悦，而与人的生活特存一种亲昵的沟通。……古老的样式其实始终在不断的复古和复古的创造中延续生命。后来高足坐的时代引起的家具变化自然是革命性的，但造型以及工艺制作的基本要素依然可以在古典的记忆里找到智慧之源。
12、书，无论是什么宝典，究竟也是外物。
通常介绍某种学术，必大事张扬一番，我从来不如此作。这属于“内学”，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。
13、宋代支撑室内陈设的，除几、榻和屏风的组合之外，椅子和桌也可以成为陈设的一个中心。它完全进入士人生活，乃在民间广泛普及之后，而文房工艺品的发达，还有与此有着密切关系。可以说，两宋是养育“士”气，即士大夫之气韵的一个黄金时代。士人在世俗生活中，以山水、田园、花鸟，以茶以香为语汇，用想象和营造别为自己酝酿了一个独立的小天地。他们在这里收藏感悟，并在感悟中化解尘世中常会有的种种失意。文房诸器便是这一份心之收藏的物化，而桌子的出现则为器具的陈设提供了最为合适的条件。填词之道，不必千言万语，只二句足以尽之。曰：说真话，说得明白自然，诚恳切实。前者指内容，后者指表现；前者指质地，后者指技巧”；“凡是真话，深固可贵，浅亦可喜。凡游词遁词，皆是假话，浅即可鄙，深亦无聊。”又道词之佳者，要在“即景传情，缘情述事，就事造境，随境遣怀”......
14、（问徐梵澄：）人入暮年，可有孤独感？答曰：余可为之事，固多也。手绘丹青，操刀刻石，向之所好；有早已拟定的工作计划；看书，读报，皆为日课；晚来则手持一卷断代诗别裁集，诵之，批之，殊为乐事，孤独与余，未之有也。
15、入秋以来，小园之景益发可人。前庭花事仍不断，几处美人蕉，数十盆串红，常开不败。后庭萧疏些，合欢已谢，衰草侵阶，盖前者得人力之功，后者乃自然之态也。窗前一株柿树，果实始由青转红，累累垂枝矣。左近的椿树时在萧瑟秋风中抖动枝条。忽生一念：吾居之楼，得无称之‘棔柿楼’乎？
16、齐心耦意，下九同嬉戏。两翅蝉云梳未起，一十二三年纪。春愁不上眉山，日长慵倚雕阑。走进蔷薇架底，生擒蝴蝶花间。（《清平乐》）隽语短章，似无用力处，却是天然生色，风情如活。其中好处，细细摹寻，自然会得，不消人妄置一词。陈廷焯评《静志居琴趣》说：‘生香真色，得未曾有。’‘匪独晏，欧不能，即李后主，牛松卿亦未尝梦见。’虽嫌过誉，却也有几分道理。
17、今人所犯的大病则是以现代意识去推想古人，考查字义源始，却不从造字方法入手，已成大误。
18、两周家具尚有不少我们未能了解和理解的问题，这里的讨论也并不欲求全面。大致说来，这一时代的家具材料以漆木为主，造型多有古老的渊源，比如置物之具即多从早期的各种器座发展而来，而使它臻于功能与装饰更为和谐的统一。家具的类型开始多样化，并且各自有了鲜明的特征，如俎的立板式足及其变体；如棜无足，禁有足；又禁与案台面制作或装饰的不同，等等。使的色彩虽然不是很多，------最多用到的是红与黑，但利用线条的变化却可以使图案变得无限丰富。一此图案的寓意我们尚不能准确把握，却总可以感到它是以温和的态度演绎自然，看取人生，其中充溢着生命的喜悦，而与人的生活特存一种亲昵的沟通。
19、可以说，两宋是养育“士”气，即士大夫之气韵的一个黄金时代。士人在氏族生活中，以山水、田园、花鸟，以茶以香为语汇，用想象和营造别为自己酝酿了一个独立的小天地。他们在这里收藏情意也收藏感悟，并在感悟中化解尘世中常会有的种种失意。文房诸器便是这一份心之收藏的物化，而桌子的出现则为器具的陈设提供了最为合适的条件。
20、唐代是低型家具与高型家具的并行期，也是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。在此之前的南北朝，汉人还依旧不能接受踞坐（垂足坐）此随佛教东传而来的风俗。“传统的家具中，席与屏风，也包括各类帷帐，都是可以折叠、方便移动的，”西域的胡床，之所以迅速接受，“可折叠而便携，大约也是主要原因之一"
21、有识，有嗜，有闲，有钱
22、冒广生《小三吾亭词话》称：“世传竹坨风怀二百韵为其妻妹作，其实《静志居琴趣》一卷，皆风怀注脚也。竹坨年十七，娶于冯。……冯夫人之妹名寿常，字静志，少竹坨七岁。曩闻外祖周季贶先生言：十五年前，曾见太仓某家藏一簪，簪刻‘寿常’二字，因悟《洞仙歌》词云：‘金簪二寸短，留结殷勤，铸就偏名有谁认。’盖真有本事也。”而此集所收《静志居诗余・玉楼春》中“钱铸青凫嵌金字”句，也同可证之。其实真有其事也罢，作“空中语”也罢，词作本身的美丽，方是价值所在。
23、“便携性”是明前中国传统家具的一项重要特征。中国的家具传统到宋代，经历一次次的分化，使用的品种不断增加与完备。“不过变化中一个保持不变得原则是室内陈设的自由与灵活，因此进入日常生活的高型家具，也多保持着可以方便移动的特性，如椅子和桌。”
24、《列女传》是屏风画的传统题材，《列女传》本来即为图画屏风而作。刘向《七略别传》：“臣与黄门侍郎歆以《列女传》种类相从为七篇，以著祸福荣辱之效，是非得失之分，画之于屏风四堵。”列女传的编撰，其实也包含着对前此屏风图画的遴选与整理，《汉书》云成帝幄坐屏风有纣醉踞妲己作长夜之乐，《列女传》卷七《孽嬖传》中的《殷纣妲己》，即此。
25、山必眉黛，水必秋波，花必腻粉，柳必柔腰，
雨中残花，风中落叶，断弦琴筝，留香锦褥，零落之雨，缠绵之云，照人无寐之凉月，笼愁蓄恨只轻烟，画栏生愁，曲屏传恨，燕归人不归，春来人不来，飞鸿不传信，杜鹃空啼泪，梧桐滴雨，芭蕉声碎
26、婚姻之美满与否，似乎并不全在于婚前选择的自由与不自由，没有选择的自由，固往往种成悲剧，但选择的困惑，亦未尝不是悲剧之因。因为一时的浪漫之恋爱，乃是不复浪漫的婚姻之基础，故为了自由选择的这一刻，必要付出一生自由的代价。以碧城之灵心慧质冰雪聪明，早见得‘透澈’，便不忍轻掷这一生的自由吧