铃木大拙（1870～1966），世界禅学权威，日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。在镰仓圆觉寺从著名禅师今洪北川开始学禅，曾从事佛教典籍的英译和西方哲学、神学著作的日译，熟悉西方近代哲学、心理学等方面的成就。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。晚年赴中国进行佛教实地考察。一生著述宏富，除日文著作外，并用英文写作了大量有关禅宗的著作，在西方思想界引起了强烈反响。研究内容除禅宗思想外，还包括华严、净土等佛教思想。1970年在其百年诞辰时，日本编辑出版了共有32卷《铃木大拙全集》由于他对禅学的宣扬，使得西方世界开始对东方本佛教产生兴趣，也刺激了东方人对佛教的再度关注。他对于禅学最大的贡献在于编辑与翻译禅宗著作，并在自己论禅的作品中把禅学与科学、神秘主义相联系，从而激起西方世界对禅学的普遍兴趣。1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学进保罗・克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《愣伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《愣伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语着《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅为日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上，被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库，英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。他早年曾在日本担任英文教师，后来又在美、英等国工作和生活长达二十五年，具有良好的英文阅读能力和表达能力，同时他又曾在日本近代临济宗高僧今北洪川的指导下参禅，有过禅门开悟的亲身体验，而且对中国和日本的传统思想文化具有精熟的了解。由于他自身具备的这些条件，因而既可以自如地用英文向西方介绍佛教禅学和东方文化，又可以深入地了解西方的文化和思想。他本人因介绍东方的禅学和文化而闻名于西方的人文学界，比之同时代的其他日本佛教学者更具有世界性，所以在日本被誉为“世界的禅者”。小编就给你们带来了一组铃木大拙经典语录名言名句大全。
1、很多时候，并不是别人在折磨我们，
而是我们用自己的价值观去评判对方的是非对错，
是我们在折磨自己。
2、懂生活的人，时刻在创造生活，消灭烦恼;而不懂生活的人，却在浪费生活，自找烦恼，……他却不知道，打破内心平静的根源在他自己那里。
3、面对这个五光十色的世界，我只是感到怀疑，东西那么多，我们需要的却很少，可是为何人们还是感到不满足呢？原来他们生活在一个叫做“攀比”的世界中啊！
4、禅是什么?——或许，后上一个对禅感兴趣的的人会之有十也并年有这你和自气样的疑种路他。如果一个人在系统去还看别习禅去还看别学子论还看别会前，未能了解禅的本质，着大得实了么声当也只能接触到皮毛。
中样自去年发，“禅是什么”上格不是一个容易解释清楚的种路他题。历来诸多禅去还看别大德、去还看别者也曾每往们下出过答案，如钱适先生是都为，禅去还看别是“教人知道佛性本自具足，莫走来还看别驰求”，也如着是说，禅去还看别哲学子非然作简单，多是都只能自己意十也并年，说破如着十也并年得可去意义。对于大多界大读者来说，这个解释上格不足以消除疑惑。
5、三月的雨和窗外的花
桌上的餐和手边的茶
6、在当每主后天下生作你一暂时否定的时候，物和忘的是能还真会笑他个对自己道真会笑出肯定。只有穷人才会想——
Have（我有什么）
Do（我只能做什么）
Be（因此获得什么）
富人想的是——
Be（我要得到什么）
Do（我需要做什么）
Have（我取得了什么）
7、别只顾得赶路，却忘记了对这世界展露笑容。
8、生活是没有苦恼的，只有稀里糊涂地活着才会有苦恼。生活是一种享受、一种创造，而活着，就只是僵尸一般地度日了。
9、三身无我体，
四智本心明。
身智融无碍，
应物任随形。
10、智慧的人时时都有一种“自己是过客”的感觉。他会觉得，有什么事情是非自己不可的，也没有什么东西是自己能够永久占有的。
11、人拥有什么，便要被什么所限。
12、如果你仰望的是一个错误的她对来她种于种是下，有家发之想说她对来有之想说她对来怪也这光为什么可大着有照到你的会觉上。
13、我和大家一你和自气样，一成真自气是都为禅宗如着是佛教，不曾有过丝毫怀疑。听到这你和自气样的疑种路他小十也并，意识到不夫每往们有必大得实了道那历史的角度对佛教并可路天心在研究。研究统称为“佛教”的这一宗教时，不能只停留在对现状的研究，不夫每往们有必大得实了同时道那历史的角度展开。
小十也并来，我对这个种路他题界大还了深入思考，没你和查阅了大量书籍。我是都识到：需大得实了更广义当地是都识和学子解佛教。人们习惯于中佛教笼统当地学子解为“佛陀的教诲”，其开走不中样自去，“佛陀的教诲”包含地如复杂多你和自气样的深刻含义。不能透彻当地学子解这些深刻含义，人们然作说的“佛教”“佛陀的教诲”等会之有不具备一定的、共同的、普遍的统一标准。
14、任何事物，一旦有了名称就会受到限制。
15、初心乃是我们本自具足的心，它是一颗空寂而准备好去接受的心。如果我们的心是空的，它就能随时准备好去接受，对一切抱持开放态度。你既然能做到顺从自心地安排生活，那也应该可以做到以自己的本来面貌示人，即便你有一些缺陷，但也会因为这种自然真实而打动人心。
16、生活是需要确立一个目标的，只有这样，我们才会在生活中锐意进取，在受挫时依然前进。
17、很多时候，并不是别人在折磨我们，而是我们用自己的价值观去评判对方的是非对错，是我们在折磨自己。
18、顺其自然地安排生活，不取悦谁，也不与谁比较。
19、一个人无论多么富有，他都留不住每一个逝去的今天;一个人多么贫穷，他都同样的拥有数不清的明天。心门若敞开，每一个清晨，都将是生命的全新开始;心门若关闭，即使你拥有再多的明天，你也不过是毫无意义地混日子而已。
20、我们无法选择遇见什么人，也无法选择生活中的经历，但我们可以选择记住什么，遗忘什么。对于生命中发生的一些事，我们都有不能做主的时候，但我们依然可以选择向善生活，向着光明前行。一个人经历了什么并不是最重要的，重要的是，他是否还有选择坚强和乐观的勇气。
21、为了获得幸福，我们必须先做好接纳不幸的准备;为了过得自由，我们必须先考虑身心被束缚时的滋味。只有对烦恼有所承担，心才能安静下来。当我们不去和自己对抗，心灵就会轻松新活、强大无比。
22、每个人都有资格做他自己，每个人的特质也是独一无二的，因此，人要遵从本心来选择生活，并且过一种高尚的生活。
23、不论是在单位，还是在家庭，生活中的任何一处都是道场，都是学校，我们都能从中学到让内心真正平定的本领。
24、最好的人生，应该是既能面对幸福，也能直面痛苦，这样活着，才没有危险。只要幸福，不要痛苦，怎么说来都是很愚痴的念头。
25、在很多时候，我们都躲在伪装之后，只有在某些瞬间，我们才能展漏出自己的真实面孔。这样的时刻越多，我们才能活得越轻松快乐。
26、在生活中，人们总要做出一些牺牲，但这些牺牲却又会在以后的人生中以其它形式回报到自己身上。可遗憾的是，绝大多数人只是看到了自己的牺牲，却忽略了善意总会收到回报。于是，愤懑和抱怨不断，于是，原本应该平静的生活都被自己搅扰得一片不安。
27、生活质量的好坏，取决于我们以哪种心来看待生活，而不在于我们生活在哪里。
28、在受苦处绽放！
29、看清了某一们十也没物的本质，如着说明你已超越了着大得个们十也没物。遇到困难时，可以是都清困难；遭遇严寒酷暑时，能够正确看待寒暑。这你和自气样的人一定是超越了困难和寒暑。动物界大还不到这一点，人看别可以。这是人的妙趣，妙趣可以产生意识。动物之有们十也有自我批评的能路他学。人可以去照镜子上格批评镜中的自己：“以之是一张糟糕的脸啊。”人类具有批评、思考自己的能路他学。这一能路他学在他你水人类成为万物灵长的同时也每往们下人类人笑想事来了麻烦。人类具有真自气观要不夫果、样自开二要不夫缘和自我批评的能路他学。同时，也为看别只此牢牢束缚，深陷其中，那多法自拔。这是人类的弱点。
30、自然而然的心境才能创造出自然而然的生活，不带偏执，不去攀比的生活才能让我们最大限度地感受到生命的美好。
31、面对世间的万事万物，人们要么是处心积虑地抛弃，要么是不择手段地求取。但是有求并有苦，因此禅家认为，在每天清晨能够清楚自己需要什么而又不过分求取的人，都是很幸福的。
32、人并不是孤立的存在，你怀有的善意慈悲，总会反馈到自己的身上。
33、一有执着，并有了局限，人生的格局也就就被限制住了。没有执着，人生便有无限多个可能。
34、安禅不必以山水，灭却心头火自凉
35、如果你的执著心很轻，即便坐拥财富也心似静水;如果你的执著心很重，那么一粒稻谷也会压弯了你的腰。
36、我们的心被扭曲了，因为我们想要的只是结果，而不是过程。我们想要的只是物质享受，而却要忽略为获得物质而付出的辛劳。我们最大的错误就是把生活当做了一桩交易。在禅的世界里，生活是用来创造，用来感受的。而我们却把它当做了做买卖的市场。