人类学有两大任务，一是理解什么是人，二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论，那便是“数码科技对人类到底意味着什么？”从社交网站到数字化博物馆；从数字时代政治学到电子商务，浸润式的数码科技，给普通人的生活带来了根本性的改变。仅仅用数据来说明与理解问题显然过于太苍白，我们需要长期的定性研究，来分析人们是如何使用数码科技，而这样的行为又如何对其使用者产生影响，以及在世界范围内数码科技又是如何得到广泛运用与开发的。《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。《数码人类学》经典语录句子摘抄大全，欢迎大家阅读收藏。
1、我们需要认识到目前所发生的改变不仅是从台式电脑到移动设备的转变，而是电脑的角色本身从精妙的仪器到普通工具的转变，这一转变同样是深刻的。位置识别早已不再是掌上型移动终端的高端功能，而成为移动设备的基本服务之一。位置识别也不再被认为仅仅是信息科技，而成为行人的创造物。正如，在许多社交网站上，我们都可以看到，供骑行者和跑步者分享自己行进路线地图的功能。这样的路线地图数据可以通过智能手机搜集，但如果要更实时准确的话则需要配备专门的GPS接收器。目前市面上，就有很多款提供GPS功能的跑鞋，而有趣的是，这些鞋子的发明最初在美国，是为了便于家人掌握小孩和老人的行踪。
2、社交网络似乎也在形成一种对于能见度的强迫症。就好像对一些人来说，如果不是看到自己发布在脸谱上的欢乐享受的假期的照片，似乎就感觉不到自己真正度过假；如今一些人会觉得，如果不是通过脸谱或推特（Twitter）广播自己做过某事，自己就好像压根没做过某事。・・・ ・・・我试图厘清社交网站的世界观，社交网站扮演着见证者的角色，这让我们将自己视为无时无刻不在接受审视与评判的道德存在。曾经在传统上我们会把这种审视与评判归于神的凝视，但在这里，我们将之归于那些与我们并没有交集，但在社交网站上被称为朋友的普罗大众。简言之，社交网站作为道德笼括（moral encompassment）的一种模式，具有世界观上的深刻意涵。.
3、“网络头像不是用来显示一个人的脸，而是表达一个人的内心状态，他的灵魂，或者说是他灵魂的状态。”
4、在传播中，注意力的给予与获得都决不是中性的社交行为，这往往需要对社会规范与实践的高超理解。关于传播实践中谁最先应得到关注，关注多久，我们能要求多少的关注度等问题都高度复杂，而且注意力与权力，注意力与性别，注意力与教育水平之间有着明确的联系。正如查尔斯・德伯指出，总体而言，地位关系（status relations）在本质上是指注意力的获得（attention-getting）与给予（attention-giving）如何在社会等级中分配。社会地位较低者通常需要给予他人注意力，而地位较高者，则获得他人注意力。因此，无论社会地位的高低，传播中人们都是通过对注意力的控制，再次确认其在社会关系中的地位。