作者在读书时一直注重用纸笔做文摘、札记和提要，并记录心得。本书是他在1994年到2011年间泛览“杂书”所作的笔记和摘钞，可以从侧面反映出他对思想史问题的持续关注，以及敏锐地从其他学术领域发现问题线索的能力。作者自谦要借此到专业之外透一口气，实际上却在不经意间打开了一扇窗，让读者得以窥见他的读书生活。一组《且借纸遁》经典语录句子摘抄大全送给大家，大家一定要把喜欢的句子收藏哦。
1、犹太人在近现代尤其是十九世纪欧洲知识界的创造力是登峰造极的，这肴不少犹太人逐渐同化于论，但这种同化并不完全，很多犹太人在抛弃自己传统的时候，也还未能全然接受非犹太传统，由于他们站在两个世界之间，所以他们喜欢怀疑，自己民族的偶像被打破，但又不愿意接受非犹太民族的偶像，“这些犹太知识分子因与周遭文化中认为理所当然的想法保持距离，遂能有知识上的创新能力”“犹太知识分子位处于两个文化世界的边界上，这个位置鼓励怀疑和独立，使他们容易成为另一位社会学家意大利人巴烈图所谓的知识‘思索者’”。
2、原来的背景是，“直到十五世纪，罗马公欧洲唯一的宗教，教会是超越置之脑后 的组织，它通过宗教建立共同的价值体系、文化意识，通过知识界影响大众”，从十世纪到十五世纪，十字军对穆斯林威胁的宣传，建权了基督教世界与穆斯林世界的对抗的想象，但也造成了欧洲的认同与罗马公教的权威。
3、史华兹对中国古代思想世界有一个很重要的判断，即在中国，与西方不同的是，“不是历史被神话化，而是神话被历史化”因此，想象制造出来的虚拟世界和生活所在的现实世界（生死两界）被“理性化”（通过仪式），并给予了历史依据（有史为证）。
4、国王则因此开始其寻求内在统一的进程，如通过印刷文件统一和纯洁语言文字，进而纯洁宗教和民族的归属与认同，这样形成了欧洲各国的民族国家差异，但是，在历史寻根上，他们同样把信仰基督教作为自己的民族特怀，把历史追溯到希腊罗马，因此，在欧洲国家的多样性中还是有着清晰可同的同一性。
5、日中历史有一些时期很有巧合性，比如朱元璋建立明朝并即位的洪武元年1368年，恰巧是足利义满成为室町幕府第三代征夷大将军的那一年，而宣统皇帝宣布退位的1912年，又恰巧是明治天皇去世的同年。因此，整个明清时代，和室町初期到明治末年，重叠为一个历史时期，而这个历史时期中，中日关系大体经历了三个阶段：第一个是日本被整编进入明朝的册封体制，以足利将军为“日本国王”，向明朝朝贡的时期；第二个是日本方面在宁波争朝贡先后，从而激怒明朝，命令停止朝贡并将日本置于册封体制外，中国与日本开始进行对等贸易的时期；第三个是江户幕府的德川家光在宽永年间颁布锁国令，限定中国商人与日本通航仅在长崎一地，两国关系从而进入以长崎通商为中心的时代。
6、宋代家族重建中，清明祭祖是非常重要的一环，因为渐渐形成风俗的清明祭祀，使得一族人在同一时间同一地点对同一祖先致敬，因此促进了这种家族的认同感。而清明祭扫这一风俗，又是在唐代佛教大盛之后，确立了祖先魂灵在墓地的观念形成的，在宋代加上了儒家尤其是理学家对家族运动的推动，因此形成了宋代以后的家族建设。
7、东亚的中日两国中，日本除了培理事件而开关外，没有太多的外患，因而十八世纪的锁国之后，反而产生出一种向世界扩张的民族主义。而中国由于中国中心的自大，导致强烈的外患，这使图存救亡成了近代中国最大的课题，中国的民族主义在保全中国。此后两国现代化的命运不同，进路不通，原因是否可以如此解释？
8、十五世纪到十六世纪初，教会的腐败、固执和贪婪，开始了教会的衰落，刺激了国王权力的高涨。
9、马丁路德宗教改革，使教会分裂，统一的控制力分离，基督教一分为在，对于真理的绝对信仰，被对于经典的绝对信仰代替，对于经典的信仰又被内心自觉所代替。
10、印刷术的普及、火药和罗盘，造成的结果是：知识超越教会的垄断、大学扩大，使不属于教会的知识分子阶层集散地 从属于教会的学者角色，军队和航海使得国王的权力大大膨胀，视野的扩大使原来的知识思想框架无法解释面前的一切，因此引起怀疑旧思想和寻求新知识。