徐皓峰，原名徐浩峰，1973年出生，新生代武侠小说家，电影导演。1997年开始纯文学与传奇文学创作，在《小说界》和《中华传奇》杂志发表《1987年的武侠》，《处男葛不垒》、《流氓家史》、《柳白猿别传》等多篇小说。1998年开始研究道家文化，在《上海道教》、《中国道教》杂志发表《陈撄宁的文笔》，《的疑字》等论文。2006年整理出版《逝去的武林》。2007年，徐皓峰用极简的笔法，写了武侠小说《道士下山》，这本书被誉为“硬派武侠接脉之作”，徐皓峰也因此被冠以“硬派武侠小说第一人”的称号。2011年出版长篇小说《大日坛城》。2012年出版影评集《刀与星辰》。2011年拍摄电影《倭寇的踪迹》由宋洋，于承惠，赵圆圆等演员主演，并入围2011年威尼斯电影节地平线单元。2012年拍摄了电影《箭士柳白猿》，由宋洋，于承惠，李呈媛，王燕妮，赵峥等演员主演。小编为大家整理一篇徐皓峰经典语录名言名句大全，喜欢就赶紧马住！
1、人最隐秘的内心不能完全展示，展示出三分就够了，不要完全在行动上落实。
2、健康是一种磁性，健康的人之间有着特殊的吸力。
3、伪善做到极致后，自己也会被感动，并寻求悲剧结局，以全一世美名。
4、“多行不义必自毙”、“官逼民反”——这些是俗理，太顺理成章，不是观念。前面分析过的故事观念，是对生存方式的质疑。
5、杰出电影作品，在于提供了一份特殊的价值观，或者对常规的价值观做出反讽。
6、穷人都是忙人。
7、民族主义是流氓的最后藏身之所，会让我们好歹不分是非不明。
8、只有思想和行为的分裂，观众才能更深的感受到内心或是社会。人们面临“保住一棵树还是保住整片森林”的困惑，也就是武道的困惑。几千年来，各国哲人悲天悯人，突然十九世纪出了个尼采，宣称人类走错了路，对佛、基督、孔子均有微词，认为“动物界的法则是保存强者，而人类的法则是保存弱者，就注定了人类的堕落”。
9、越执着，越会为人所夺――这是咏春的交手口诀，也是人事规律。
10、江湖就是江湖，恩怨就是恩怨。查老板说，坏人猖獗，是因为好人沉默。沉默，也是一种作恶。
11、起点太低，终点不高，难以称侠。
12、无故加之而不怒，好
13、看《故事》一书，可知不能混事，故事的本质是辩是非，无结论的故事不是没是非，而是将不同价值观并列给观众看，让观众去看。
14、军人的底牌是抢钱抢地盘，不办实政，只搞运动。以运动迷惑百姓，所谓振奋民心。
15、人物居住的建筑，就是人物的性情，我们都住在自己的心里。
16、作为在世上混过一圈的人，陈识经历过一些露水姻缘，半夜在一个女人身上醒来，总闻到自己散发着讨厌的鱼腥味。新婚之夜，他闻自己，是雨后林木的清爽。
17、人，一旦成为名人，难免被利用，无数双脚立刻踩上肩来。站在别人的肩膀上，对脚下这个人是看不清楚的。
18、有共识，就要少说。
19、厨子对陈将军说，我是想一句话消了你的恶习，翻身做好好，虽然知道关系一场大战的成败，但还要冒险一试，因为我觉得你是可造之材。
20、名家子弟往往如此，随年龄增长，享用父辈的权益日多，越来越不爱动脑。
21、因为人类发展阶段，不再是“明天会更好”的发展阶段，而是“一不小心就灭亡”的阶段，再难有“这就是对的！”的激情了，人们对什么都疑虑重重。
22、不依照事实证据，而是看相、想当然，真是中国特有的思维方式。
23、正统的武术门派里，随便改拳是要付出血的代价的，甚至一手都不能改。
24、只有经历了红尘中的善恶是非，爱恨恩仇，才能领悟真正的大道真谛。把人生悟透，将人世看透，是学道，必须的一步。
25、越是屈辱的人物越能令观众重视，因为“个人尊严”问题是社会人最基本的问题，很容易引发共鸣。
26、越是世界的就越是民族的。在世界上已经形成势力的，会对民族艺术发挥侵蚀作用。越是民族的越是无力的。
27、中国的游戏范围之广花样之多，将将抵消儒家的压力。
28、成名容易，保名难。
29、壮举都有一个自惭形秽的来源。
30、事件容易，作局难。
31、一切都只不过，是随缘而转。
32、《教父》的观念是“人像圣徒一样作恶”，这个观念超越了狭隘的是非，指出了生存的荒谬。其实人们是为了摆脱常规道德，才去听故事的。
33、物的气韵好作，而有气韵的人难找。
34、太顺理成章的事总有危险。
35、男人的伟业，总是逆世而行。逆世之心，敏感多情。
36、我问：“您是一代高人，怎么也有俗情？”他说：“我心中没有悲喜，但泪水却挂在了脸上。”
37、事是不厌其烦的，而故事要有断裂感。
38、新生代的恶行往往是历史演进的手段，谁也猜不透历史的终极，所以谁也没有评判权。善恶是无法评判的...... 理想失落后，施暴是一种补偿。壮举都有一个自惭形秽的来源
39、我被赶出师门那天，生不如死：和你现在一样。记住：你的生日不光是你母亲生你的日子，你已经死过一回了今天就是你新的生日 ！
我帮你戒烟，我们重新活一回。
40、前景草木和后景山水分不开，没了远近，整张画就不精神。
41、郭国林听得目瞪口呆，突然想起一事，问：“有的演员说话结巴，也是在抢戏么？”小许一点头：“对呀，别人说话用五秒，结巴说话用十秒，当然占便宜了。”郭国林脸色沉重，演员这行中还有这么多秘法，自己却不知道，真是在瞎混。
42、树木山石都挡不住天敌，野外物种最大的保护，是它的群体。
43、拳中有尊卑
44、当现实残酷得无法更改，大众往往用自己的愿望编造野史。在这自我欺骗的过程中，武侠至关重要，他们凭借神奇的武功，在野史中连接所有难以解释的环节。从这个意义上讲，武侠就是意愿。
45、电影人物的魅力，要在人物关系中产生，群戏电影尤其如此，把每个人都添加点个性，是不够的，关键是人和人之间的相互制约关系是否有特色。
46、心绪是生命品质。叙事艺术，不管小说电影，首先满足的是求生欲望——以何种品相生活下去？
47、电影呈现给观众的不应是道德的是非，而应是道德的困境，如此生活才能进步。
48、名家须养样，养的有模有样，让人望而生敬，场面周旋占尽优势。
49、许多事情的胜负高下，均在于观念。暗事好做，明事难成。
50、人有面子，便无怨气。
51、你疑神疑鬼，说明你当小人物当的太久。
52、全世界的大众文学很少讲大众自己的故事，大众喜欢帝王将相，即便写底层人物，也要套上一层“破落贵族”的外衣，在阶级仇恨的同时又艳羡权贵……在心里分析角度讲，是人人在内心都希望自己高贵。
53、老百姓过日子不管主义，只看文明。礼崩乐坏，从“半年一结账”到“喝茶先付茶钱”，人情的厚道全无。人对人高度不信任，都是暂时关系，谁活的都没有底气。从一壶茶的规矩，可看出人间气象。
54、那时的人们以新衣为礼，以精神饱满为礼。觉得自己气色不好，羞于出门见人。人与人相对，亮着精气神，所以人间爽利。
55、三日后，一个来自草原的老人到了大都，四处散布：“那个在神庙神秘失踪的孩子，是八思巴的化身，他已转世到汉人中间，他放弃身上一切神圣特征，成为一个低贱的汉人。他将怀着巨大的怨气出生，蒙古王朝将由他灭亡。” 他是个巫师，被很快斩首。“修炼身有许多功法，但你能放松，就好了；修炼语有许多功法，但你不出声，就好了；修炼心有许多功法，但你自然点，就好了。这样，你能体会到一个非空非有的东西，如太阳一样不断地发光，但又没有颜色、形状――这就是佛心。不要怕，不要把这事想复杂了，你能体会到的。体会到了，就是智慧，保持住了，就是修行。”
56、不厌其精的贪食者，多是有大心机的人。
57、电影是叙事艺术，奥妙正在于停留于表面，一深入便趣味全无。
58、国人习惯，吃菜闲聊，烫后说事。
59、大师之所以是大师，是因为他的控制力更大。
60、自嘲，是自我保护的最好手段。
61、一个人的心态健康，在于他的复原能力。
62、人听故事的心理动机，是要了解不同的生存方式，而不是像做选择题一样，判定个对错。
63、指导厨子，人生乐事。唉，他不是有大心机的人，只是伶俐。
64、类型片的基础不是视听炫技或是明星派对，而是大众心理。焦虑令人看电影，有恐慌，有救赎，才能建立类型。
65、电影是群体合作的艺术，历史证明，交流的成本过高后，便是一场哄闹。
66、而一个剧本，常人能看懂的信息，就是台词了，外行的剧本审定者，便会要求从台词上看出一切，否则就是表达不清，剧本没水平。要一个局部性的东西，承担起整体，是没法完成的任务。
67、一个经过充分集体讨论后的意见，往往是一个浪漫化的短见。
68、被人高看，总是好的，能得到许多帮助。
69、原样写经历，每个细节对于个人都很重要，所以很容易丧失分寸，而给自己的经历换一个背景，往往可提纲挈领，有了浓淡缓急。
70、当我们一个人处于劣势时，希望获得平等；而当一个人处于强势时，则希望享受特权。
71、顾为退，能不被人降住，方能降人。
72、稳重不是性格，当一个内心奔溃的时候，仍然保持稳中的外观，才是性格。不是变化大了就能有性格，常态和变化形成一个有趣的关系，方能显性格。
73、扬名需要深远策划。何安下后来跟弟子们说，天地间，道大人也大，人生本来就是上山，下山。而道心原本宽广，可容万物，装得下山河大地，万古星辰。
74、人生在世，总有为自己求得平等的途径，只是看你能不能放弃？
75、一个故事的最激动人心处，是价值观的冲突。
76、把人生悟透，将人世看懂。
77、男性的对峙，比男性的搏杀好看。
78、天地间，道大，人也大。人生本来就是上山、下山。而道心原本宽广，可容万物，装得下山河大地，万古星辰。
79、德是与民众发生关系方能获得的。
80、人生的缺憾感――这是电影能提供给观众的最好礼物，而不是虚假的胜利。
81、法国导演长叹一声：“是真的。我已经是个老人了，睡一个女人，等于在死亡边上走了个来回。睡她，只是为了艺术。” 艾娃近日的演技不能正常发挥，在摄影机前总是很不自信，为了让她找回自信，他拼了老命睡了她。法国导演语重心长地说：“她觉得已经和我睡了，那我在拍摄时肯定不会难为她，一下就放开了。亲爱的小费，你难道不觉得她演得越来越好了么？”
82、“习武之人经不起力气活”，练拳后扛重物，精力奔泻，等于找死。
83、视像直接给了人以体验，而文字要依靠人以往的经验。
84、新婚亲吻时，男女共同感到幸福，*爱的高潮是两人共同达成的——这是人生难得的绝对平等时刻。
85、一个人与预言抗争，就是与命运抗争。预言也许是最深刻的痛苦，因为令人处于“不得不如此的”窘境。
86、王佳芝一定要保持自己的独立性，才能钓住易先生，所以她不会跟易先生交底。
87、生活总是自相矛盾，处处悖论。民族主义是流氓的最后藏身之所
88、能选优的时代，肯定是好时代。而人类的大多数时代是保庸的，所谓“木秀于林，风必摧之”。向他人赠言，言不可滥施，必如赠金一般，对人有实际意义。
89、人生是有局限的，好人不等于爱人，爱情也不能转换成别的。
90、女性是男性的一道洪水。
91、情节越是诡诈，越要有一层生活氛围包裹，否则很容易荒诞不经，就算逻辑上能自圆其说也没用。他只赢了个人，而输了生活。
92、我们的时代，男学生称为“徒弟”，女学生称为“弟子”，忠都秀的戏班所有演员都是女人，称为“弟子班”――念起这个名字，就可以感受到温馨，如果将来，我当了皇帝，就将后宫妮子们统称为“弟子班”，让她他叫我“师父”。摄制组都是几个月的临时班底，不是机关单位几十年的稳定关系，所以人与人之间很容易失去底线。这种人员结构，类似历史上自发的小股农民起义军，往往因内讧而崩溃。 摄制组有一个可怕规律，建组一个星期内，会迅速选择出一个坏人，天天挨骂，承担着众人的浮躁。拍摄结束散组时，众人会动恻隐之心，规劝坏人说，其实你是个好人，只是不会做人。 费心我：“确立坏人，稳定军心。有一个可骂的人，全组就有了凝聚力。” 郭国林：“阿佳妮她……” 费心我含泪道：“她甘当坏人，已是菩萨境界。”
93、利益上建立的友谊常以背叛为结局，学问上建立的友谊，可以依靠。
94、大众一方面需要被震慑，另一方面也需要发泄，崇拜欲和诋毁欲是大众心理的阴阳两极。
95、荣格心理学指出，人对特定形象有心理需求。中国人需要大侠。
96、自知宿命的人，是有利的悲剧人物。
97、自顾不暇的贫穷生活，可以博得他人的原谅。
98、人生本来就是上山。下山。
99、佛经上说，忏悔的愿力 能让枯树开花。花虽开了，何安下还是想不明白，他到底是对？是错？
100、老了，还骂人，就无趣了。
101、一个人故事的最激动人心处，是价值观的冲突。
102、八十年代有一场非常奇怪的文艺论战，文艺片和商业片之争。两个概念，本没什么好争的，也是借二者来说事，从文字记录上看，师辈们之所以热烈欢迎商业片时代到来，是企图借市场势力，为创作争取更大空间，想在“商业原则”下藏身，以“观众不答应”为自己撑腰。
103、调情从来是一件很难的事情，容易的是当嫖客。
104、与其瞩望于主义、宪法、佛道，不如瞩望于小孩和妇女。
105、导演甲扶着隔板站了起来，嗓音深沉：“我是把你当作我最可信赖的人，才骂你的。” 导演甲解释，下午摄影组干活很慢，演员松懈，但如果直接骂他们，他们会产生逆反心理，所以骂郭国林来威慑他们。 导演甲说：“我身边总要有一个可以骂的人呀！”郭国林站了起来，一脸肃穆。 两人洗完手后，导演甲点上一根烟，看着郭国林，眼光中流露出赞赏之色。 导演甲：“你是可塑之材，我会提升你当副导演的。” 郭国林：“啊，我当了副导演，您可以随便骂。” 导演甲一笑：“错，副导演不是用来挨骂的，是用来出错的。” 导演在拍摄现场遇到非常情况，一时不好决断，会让副导演来处理。因为时间仓促，副导演一定不会处理好，等导演考虑成熟了，走过来批评副导演两句，再拿出自己的方案，登时就有了威信。
106、《孩子王》中教师第一次上课，让一学生自由发言，学生的反应是‘你要整我么？’——这不是一句话，这是一个时代的险恶。
107、创作的过程是一个维持新鲜感的过程，而不是强力操控的过程。
108、才子是“可以成名句，不能成名篇”。只爱看热闹的人，是拍不出好电影的。大多数武侠片是不良心态的宣泄，难见到令人尊敬的人品，难见到值得思考的人格，与传统文化中的优质部分相隔遥远。
109、结构不是大小多寡的关系，而是性质的改变，发生、发展、高潮的三段体叙事不是量变，是质变。
110、练功不练拳，用劲不用力。不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。
111、毕竟还有天地，不必如此雕琢。文化是一种虚设，你觉得有便有了，觉得没有便没有。
112、权力，总是武断的。
113、无独创性，便是恶俗。
114、以“世界观”作差异是一个进步，因为承认了每个人存在的局限。造作意念，毁人不浅。
115、况且，“退而求其次”又算什么复杂的概念？我们每个人都以此生活。
116、什么是慈悲？这个人感知了天命，思维和常人拉开了差距。什么是悟性？悟性就是感天感地，把天地间的东西贯通在自己身上。
117、礼乐是接人待物的规矩和生活的讲究。为何如此讲礼？因为失落，种族自豪感在内政外战上严重受挫，为心里补偿，以死盯礼数来维护身份地位。
118、古人以减省来营造意境，说满说显了，便无意境。不是猜谜，谜底是单一的，而营造意境是为了让人有更多体会。
119、关汉卿与白朴都风流成性，与社会各阶层的妇人偷懒，创作素材丰富，令他俩在众多写手中脱颖而出。
120、中国文人传统的恐惧是礼崩乐坏，儒家文化便是从这种恐惧中产生的。
121、其实人们是为了摆脱常规道德，才去听故事的。
122、-----一门之隔，既是两个天地。山下的世界，你没见过，好好坏坏什么人都会遇到。你的嘴要甜，功夫还要练，遇到什么都不要怕。
----不怕。
----记住师傅的话：不择手段非豪杰，不改初衷真英雄。有些倦了⋯
123、戏剧性首先是观念的冲突，人持有不同的生活观念，所以才有戏，戏才是有意义的，因为所有的叙事艺术的底牌都是在探讨我们该如何生活下去。
124、但活着，不就是装装样子么？
125、或许人无目的的行为，都有一个目的在等着。自以为混乱颠倒，有天发现，是种搭配。
126、结党必然营私。
127、激烈了也就廉价了。
128、道家比儒家高明。儒家谈善恶，道家谈自然。我们在自然面前束手无策
129、“奉劝世人行好事，到头原是自周全”，能救自己的恰是平日习惯，非神仙权贵所救，善良的人在险恶经历中，对自己有一份体认。“自周全”三字让“善有善报”变得生动，是对命运的微妙理解，给予了听故事者一个智慧上的满足。
130、魔幻现实主义是对现实作了重新的解释，而不是把现实变成了虚假。
131、将人物置于多种文化的矛盾中，去思索人存在的价值，文化取向严重到——等于人生取向。
132、崇高必堕落，欢爱必离别。缘聚缘散，不过如此，还是看开了吧。武术跟科技一样，是时代秀。
133、暗受的恩情，他人的感谢会更久些。不下狠手，就是最高道德了么？
134、而中国的济公类型，是以中年人成熟的心智，重新回到顽皮。济公留下的诗：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。而今收拾起来，依旧水连天碧。”便是诉说的这种人生，不是初生的莽撞，而是一切都经过后的重新再来，顽皮中有着定力。
135、生命如此无聊，令每个人都变得下贱。
136、故事的核心是观念，许多的故事无魅力，源于观念无趣。像旧评书，听者早知其事，不听事而听悲喜，是非成败转头空——兴亡也不必追究。
137、有的想法只停留在想法阶段会很快慰，一旦形成作品则会令人沮丧，因为一个好奇的念头，与观众对一个作品的期待是很不一样的，一个作品要完成的是一份更整体更具强度的情感，而不是剪彩般凑出一个阵容。
138、小说就是人类的大脑，密密麻麻的文字是脑中的细胞，脑海淹没生活。小说仿佛游荡在夜色中的吸血僵尸，在生命疲惫的时候闪现而出，吸干一个个男人女人。我早已将自己放入恶魔的口中任其咀嚼。在小说中满是伤痛。……
139、年轻人的锐气不能持久，很容易消耗。
140、吕布、张飞是天生神勇，关羽是精于把握时机，吕布、张飞是英雄，关羽是人杰。
141、皇帝也怕这把尺子，要以礼乐调理民风，民风失去淳厚，就是统治水平低，会招后人笑话。
142、全都会了，自然就精明。
143、文化是人类的自我设定，在无边的世界里，觉得“我应该这样……”。
144、可能人心里最美好的，就是晚一步没有赶上却又见到些许残存的东西。
145、心有定境，不住因果。
146、对动作形态的漠视，会令人心涣散。
147、人人谋私利的时代，是没有学问的。而一个没有学问的时代，不可能有文艺，也不可能有真正的商业，只会贪污，算什么商业？
148、混日子的主要方式之一是看热闹。