叔本华《作为意志和表象的世界》语录大全

作为意志和表象的世界》前面部分真的很纯哲学了,很难读进去,但后面涉及到社会和人的部分就容易一些。自己读的最大的收获,是对唯物主义和唯心主义有了一点理论的认知,主客体的二元对立,从主体出发还是从客体出发,决定了认知的基础。

1、物质的倾向只能限制,决不能完成或满足。

2、意志是认识身体的先验认识,身体是认识意志的后验认识。

3、无这个概念基本上是相对的,总是对它所否定的,所取消的一个一定的什么而言的。人们(亦即康德)把这种属性只赋予空乏的无。这是用负号来标志的,和以正号来标志的相反,而这负号在观点倒换时又可变为正号。和空乏的无相对称人们又提出否定的无,而这在任何方面都应该是无,人们用逻辑上自相抵消的矛盾作为这种无的例子。过细考察起来,可并没有什么绝对的无,没有真正否定的无,就是想象这种无也不可能。任何这一类的无,从更高的立足点看,或是总括在一个较广泛的概念之下来看,永远又只是一个空乏的无,任何无之为“无”都是只在对别的什么的关系中来设想的,都是以这一关系从而也是以那别的什么为前提的。即令是一个逻辑的矛盾,也只是一个相对的“无”。

4、物质的存在就是它的作用。

5、许多人在生活中交上好运确实就是因为他们脸上常常挂着一副愉快的笑容——这使他们赢得了别人的欢心。但我们还是要小心谨慎一点为妙,并从哈姆莱特的不朽名句中认识到这一道理:一个人会微笑着,微笑着捅你一刀。

叔本华《作为意志和表象的世界》语录大全

6、人的幸福和顺遂仅仅是从愿望到满足,从满足又到愿望的迅速过渡。

7、如果我们不是由于自己的而是别人的痛苦所激动,以致于哭,那么,我们哭是因为我们在这个人的命运中看到全人类的命运,从而首先是看到自己的命运;所以,通过老远的绕道总还是为了自己而哭。

8、谁要是向往哲学,就得亲自到原著那肃穆的圣地去寻找永垂不朽的大师。

9、证明不能是哲学的基础,因为证明只是从已知的命题演绎未知的命题,而对于哲学来说,一切都是同样的陌生:并无已知未知之别。不可能有这样一个命题,说由于这一命题始有这世界及其一切现象:因此,不可能像斯宾诺莎所要作的那样,从“一个坚定的原则”进行证明便可引申出一种哲学来。并且哲学还是最普遍的知识,它的主要命题就不能是从别的更普遍的知识引申出来的结论。矛盾律不过是把概念间的一致固定下来,但并不产生概念。根据律说明现象间的联系,但不说明现象本身。因此哲学不能从寻找整个世界的一个有效因或一个目的因出发。至少是我的哲学就根本不问世界的来由,不问为何有此世界,而只问这世界是什么。

10、一个歌者所强烈意识到的,是意志的主体,即自己的愿望,它常是满足和解除了的愿望(快乐),更常是受阻抑的愿望(悲哀),始终是冲动、热情和激动的心境。

11、没错,意志是自由的,但意志所表现出的形式却恰恰是不自由的,因为没有一个行为是完全自由。

12、世界即我的表象”,表象,指的是眼前出现的世界,也可称之为现象。作为表象的世界是主观的,所以它不过是整个世界的一个方面,世界还有其他很多不同的方面。这就是叔本华所说的“自在之物”,即人类不可能知道,也不可能了解到的领域。然而,叔本华对康德的思想进行了批判。他认为,自在之物并非无法了解,而是一种“意志”。因此可以得出,世界就是意志。“我们生活存在于其中的世界,按其全部本质说,彻头彻尾是意志,同时又彻头彻尾是表象”。但表象是相对的,是这个世界的假象,而意志才是真正的自在之物。

13、“意志是世界的物自体,是世界的内在内容,是世界的本质:生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子。因此生命不可分割地伴随着意志,有如影之随形;有意志,也就有生命,有世界。因此对于生存意志来说,生命是确定不移的,只要我们怀抱着生存意志,我们就决不能对我们的生存忧烦,哪怕是在临死的一刻。”

14、人的幸福处境犹如一些小树林:从远处看过去,这些小树林显得很美;但靠近距离或者走进树林中以后,原先的那种美感就消失了。

15、人们对于世界总会产生这样的错觉,认为那些最平常、最普遍和最简单的现象,是我们最容易了解的现象。但事实上这只不过是因为那些现象是我们最常见的,我们对于这些现象虽然无知,但是早就习惯了他的存在,没有了去仔细探寻他的好奇心。

16、不管现象如何,真正的智慧是能够针对任何一个个别事物进行彻底研究,并能够完全认识和理解这一事物的真正的、原有的本质。

17、人们的生活应当适当地去认识世间的事物的因果关系,因为每当一个人由于某种原因而不知所措时,或者是由于不幸而备受打击的时候,他正是以此来表现他发现事物的本质并不是如意料所及,因此也表现出他是谬误的俘虏,没有真正认识到人生的真谛,没有人知道无机的自然如何出于无心的偶合,有机的自然又如何出于意图的相反,而寸步不离地堵截着每一个人的意志。所以任何人动人的欢愉之情都是谬误,都是妄念,因为没有一个已达成的意愿能使人感到满足,长久不衰。同样任何财产任何幸福都是偶然现象,变化无常,不知道什么时候就会消失。任何挫折感都是由于这个妄念的滋生而产生。妄念和痛苦都是源于错误的认识,所以欢愉和痛苦都会远离智者,没有什么事件能扰乱智者的平静。

18、如果从外在出发,我们永远都掌握不了事物的真正本质。无论付出多大努力,我们得到的只是一些图像和名称。有时候,我们像一个勾画城堡草图的人绕着城堡寻找入口但一无所获。
We can never arrive at the real nature of things from without . However much we may investigate , we can never reach anything but images and names . We are like a man who goes round a castle seeking in vain for an entrance , and sometimes

19、爱情与其说是一种感情,不如说是一种疾病。

20、一个人渴望什么,他就会相信什么。

21、每个人都是意志的化身,而意志的本性,是力求生存,意志因此就成了生命意志。从根本上看,每个人都是一个以自己为中心的自我。这种自我带来普遍的冲突。冲突争斗的结果导致人间成为杀伐的战场。因此,受苦是生命中不可避免的现象。同时,意志的本性是恶性循环的,欲望得不到满足,就会痛苦,而偏偏不如意事又十有八九,所以,人生大多数时候是痛苦的。
其次,纵使欲望得到满足,满足感也无法长久维持,其结果不是产生新的欲望而带来新的痛苦,就是造成厌烦感。所以,人生永远在痛苦和厌烦之间徘徊,所谓快乐只是暂时现象,只是痛苦的间歇:因此,快乐是消极意义上的。

22、越是内心里有欠缺,他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。

23、关于此时此地必然要发生怎样一个情况的规定,乃是因果性的立法所能及的唯一管辖范围。

24、孤独的人平静地置身于苦难世界之中。

25、令人惊讶的不是这个世界为什么存在,而是这个世界居然存在。

26、音乐不是现象的,或正确一些说,不是意志恰如其分的客体性的写照,而直接是意志自身的写照。所以对世界上一切形而下的来说,音乐表现着那形而上的;对一切现象来说,音乐表现着自在之物。因此,人们既可以把这世界叫做形体化了的音乐,也可以叫做形体化了的意志。

27、在人们把一切痛苦和折磨都认为是地狱之后,给天堂留下来的除闲着无聊以外就再也没有什么了。

28、可是性欲的满足就已超出了本人生存的肯定,本人生存在时间上是这么短促,性欲的满足却肯定生命到个体的死亡以后,到无定期的时间。

29、想一个自己从未深入思考的问题是危险的,我们读书是别人替我们思考,我们不过是在重复作者的精神过程而已。所以一个人如果整日读书,他将逐渐失去思考能力。

30、毫无疑问,哲学反思和对世界作形而上学解释的最强烈冲动,来自对死亡的认识,以及对苦难和生活之悲苦的考虑。