阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》语录摘抄

西西弗斯的神话》有些难懂,需要多看几遍。“真正严肃的哲学问题只有一个,这便是自杀,判断人生是否值得活下去,就意味着回答了哲学的根本问题。”这句话让人深刻。西西弗推石上山就如我自己每日重复不变的生活。应该要向他学习,直面荒诞,并从中感悟它。

1、重要的不是永恒的生命,而是永恒的活力。

2、生存本身就是对荒诞最有力的反抗。

3、当对幸福的憧憬过于急切,那痛苦就在人的心灵深处升起

4、重要的不是治愈,而是带着病痛活下去。

5、荒诞人究竟是什么?就是不为永恒做任何事情,又不否定永恒的人。他并非对怀念一窍不通,但喜爱自己的勇气和推理胜过怀念。

6、荒诞产生于人类呼唤和世界无理性沉默之间的对峙。

阿尔贝·加缪《西西弗斯的神话》语录摘抄

7、保持清醒,直至消亡

8、在一个人与自己生活的关系中,有些东西比全世界的苦难加起来都要强大。身体的判断与心理的判断不相上下,而身体面对毁灭时会畏缩不前。我们先养成生活的习惯,然后才养成思考的习惯。在每天都催人走向死亡的竞赛中,身体保持着绝对的领先地位。简言之,这种矛盾的本质在于我所说的逃避行为,因为按照帕斯卡的说法,它既低于又高于消遣行为。逃避是始终不变的游戏。典型的逃避——对死亡的躲避,是本书的第三个主题,那就是希望。这是对自己“应得”的另一种生活的希望,或者说是对那些不是为生活本身而生活的人的欺骗,这种生活的伟大目标将超越生活,是生活的到生活,赋予生活以意义,然后背叛生活。

9、自杀从来都是被作为一种社会现象来研究的,而我们的研究恰恰相反,我们在一开始关注的就是个体思想与自杀之间的关系。这种行为正如一件伟大的艺术作品,在心灵的静默中孕育,行为者本身没有意识到。而某个晚上,他却扣动了扳机,或是纵身一跃。我曾听说一个公寓经理自杀的例子。五年前他失去了自己的女儿,打那时整个人就变了很多,而这一变故“侵蚀”着他。用这个词来形容再准确不过了。开始思考也就开始了被侵蚀。社会与这种开始没什么必然联系,问题出在人们心里,那才是应该探究的地方。

10、判断生活是否值得经历,本身就是在回答哲学的基本问题。

11、活着,带着世界赋予我们的裂痕去生活,去用残损的手掌抚平彼此的创痕,固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚,而只要竭尽全力就应该是幸福的,拥抱当下的光明,不寄希望于空渺的乌托邦,振奋昂扬,因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。

12、对未来真正的慷慨就是把一切都献给现在。
没有对生活的绝望,就不会有对生活真正的爱。

13、一切伟大的行动和思想,都有一个微不足道的开始。

14、失去希望并不就是绝望。地上的火焰抵得上天上的芬芳。

15、真正的生活是在撕裂内部出现的。生活,就是撕裂本身。

16、伽利略曾经坚持过重要的科学真理,而一旦他穷困潦倒,就轻易地放弃了自己的主张。从某种意义上讲,他做得对。为这个真理遭受火刑是不值得的。地球或太阳哪一个围绕着另一个转,从根本上讲是无关紧要的。总而言之,这是个微不足道的问题。但是,在现实生活中我却看到,许多人错误地认为他们的生命不值得再继续,因而就结束了生命;我还看到另外一些人,他们荒唐地为着那些所谓的赋予他们生活意义的理由和幻想而死(被人称之为生活的理由同时也就是死的理由)。因而我认为生命的意义问题是褚问题中最急需回答的问题。应该认识到到这个问题比其它问题都重要。判断生活本身是否值得去经历,这本身就是在回答哲学最根本的问题。

17、在光亮中,世界始终是我们最初和最后的爱

18、“纵经如许磨难,我迟暮之年与崇高之灵魂使我得到一个结论:一切都好。”

19、登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵。

20、向着高处挣扎本身足以填满一个人的心灵。

21、明天,他期盼着明天,可是,他本该摒弃明天的。这种切肤之痛的反抗,就是荒诞。

22、相反,世界如果突然间失去了幻想与光明,人就会觉得自己是陌路人。这种被流放的感觉是无可救药的,因为他被剥夺了对失去家园的记忆和对应许之乡的期盼。人与生活的这种分离,如同演员与舞台的分离一样,可以说正是这种荒谬感。如同那些有轻生念头的人都是健康人,那么无需多加解释人们就会发现,这种感情对死的渴望之间有一种直接的关系。

23、再说,忧伤者有两种忧伤的理由,要么他们无知识,要么他们抱希望。而唐璜有知识,却不抱希望。他使人想到一些艺术家,他们认知自己的局限,从不越雷池一步,在他们的精神有所寄托的短暂间歇,拿着大师的架势,怡然自得。这正是天才之所在:智力识其边界。而唐璜直至躯体死亡边界,扔不知忧伤。一旦得知忧伤,便失声大笑,便对一切都宽恕了。

24、从某种意义上说,如在情节剧中一样,自杀等于是自白,承认生活对你来说已无法承受,抑或你不理解生活。但是,我们也不要把这些类比扯得太远,还是要回到日常话语中来,那么承认的就只是“不值得这么费力”地生活。诚然,生活从来都不容易,你不断接受生存发出的指令,并以某种姿态回应,回应的原因有很多,其中首要原因就是习惯。资源结束生命意味着你已意识到,甚至是本能地意识到这种习惯的荒谬性,意识到找不到任何深刻的理由去生活,发现每天的忙忙碌碌毫无意义,遭受痛苦亦无益处。

25、想象过于着重于回忆,当对幸福的憧憬过于急切,那痛苦就在人的心灵深处缓缓升起。

26、苏格拉底说:“我知道什么呢?其实我什么都不知道。”没有任何东西是清楚明白的,生活是一场梦幻。对于什么人,对于什么东西,我能真正地说:“我了解这个”。我能感受到我这深藏的内心,我断定它存在着;这个世界,我能触摸它,而且我还能断定它存在着。我的全部学识就到此为止,其余的需要再建设。除了那些职业理性主义者之外,人们今天都不再希望获得什么真实的知识。“我所知道的唯一的一件事就是我一无所知。”如果我相信,我不相信我相信;如果我不相信,我不相信我不相信。我们应该不断地参考我们认为是知道的东西与我们实际知道的东西二者之间经常存在的差距。我在这里谈到诚实。

27、我见过一些雅士,对产生于弗朗德勒血腥战争的荷兰画家的杰作叹为观止,为西里西亚神秘主义者在可怕的三十年战争中发出的悼词不胜感动。永恒的价值在他们惊讶的眼中漂游于现世的动乱之上。但时过境迁,今天的画家失去了泰然自若。即使他们本质上具备创造者所需的心灵,我想说,一颗冷漠的心,也毫无用处了,因为大家,连圣人在内,都给动员起来了。这也许是我感触最深的。每种形式的故事失败,每种特色,隐喻也罢,祈祷也罢,被钢铁粉碎也罢,都使永恒损失一部分。我既然意识到不能与我的时间分离,便决定与时间结为一体。我之所以对个体那么重视,只因为我觉得个体微不足道和备受凌辱。我知道不存在胜利的事业,于是对失败的事业感兴趣:失败的事业需要一颗完整的心灵,同等对待失败和暂时的胜利。

28、失去了希望,并不意味着失望。大地的火焰完全可以与天堂的芬芳相媲美。

29、从天狗星的角度来看,歌德的作品一万年后将化为尘埃,他的姓氏将被遗忘。

30、可能我们还是渴望那些使我们突然置身于孤独之中的东西,只不过时间还没到。多少世纪以来,我们对世界的理解只是限于我们预先设定的种种表象和轮廓,而从此,我们就丧失了这种方法的力量。我们在一瞬间突然不在能理解这个世界,世界逃离我们,因为它又变成了它自己。这些被习惯掩饰着的背景又变回它们所是的,它们远离我们。这就好像一个人在某段时间里,突然发现平日熟悉亲切的一个女人的面孔变得完全陌生不适,而他曾经爱恋过它几个月或几年。时间为着平淡无光的生活日日夜夜背负着我们,但是,一个我们在其中背负时间的时刻总会到来。世界的这种密闭无隙和陌生,这就是荒谬。