华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度。
1、一微尘映世界，一瞬间含永远。
人在无尽的“宙”（空间）中，只是一小微尘，不断的“宇”（时间）中只是一小片段。如此看来人的一生是何其短暂，其能力又是何其渺小。
2、善知于时常行法施，开悟一切名为智者。
善于在平时、平常之中进行法的布施，能够开悟一切才是智者。
3、于一切法心无动念，得智慧明灭诸痴暗。
常修戒定慧，对治贪嗔痴。誓持一切净戒，对于贪毒誓断一切恶，常修一切善，对于嗔毒誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。
4、譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。
出自《华严经·入法界品》,大意是：好比点一盏灯进入暗室，纵使是尘封百千年之久的黑暗，也能全部照破。
5、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
如果有人想知道过去现在未来所有的佛是怎么回事，可以观察一下法界的自性，万法皆无自性，一切都是心造的。
6、入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
能够进入众生无始以来的心灵暗室，百千万亿的劫数、烦恼、业障，全部可以一下破除。
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《华严经》主要说什么，我看写了一大堆佛菩萨的名字，辞藻浮华，释迦摩尼说话论理的方面却很少，为何说这
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
此经汉译本有三种：
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
能否用简单的白话解释一下华严经到底说的是什么？
以下是开悟的月溪法师讲解关于华严宗与《华严经》一文：
华严宗
是把《华严经》当做本典的一宗，本宗把五教十宗之目判释释迦一代底教相，把四法界之目区分其教义，把「事事无碍法界」当作本宗的教义，把「十玄缘起」、「六相圆融」论述事事无碍底法门，隋朝的杜顺和尚就是这宗底祖师。到唐初，他的门人至相寺智俨大显扬宗旨，但是那时刚值玄奘初从印度归来，鼓吹新译经论，所以智俨不能十分开显《华严》底妙义。到则天武后时，法藏出，著《五教章》，把五教十宗分判一代底佛教，制《华严探玄记》，以「十玄六相」发挥法界底妙理，说「重重无尽、主伴具足」不可思议底法门，滔滔不绝。因此，以法藏为本宗高祖，就是世所称为贤首大师或香象大师。但是门人静法寺的慧苑和法藏见解稍有不同，作《华严刊定记》，刊师说创新意，祖承差不多断绝了。这时，有居士李通玄研究《华严经》，作论百卷，世人称之为《李长者底华严论》，但是这论并不遵奉贤首。德宗时，清凉澄观出，博通八宗而专弘华严宗，遥继贤首底绝脉，阐扬「性起」底宗风；同时又有圭峰宗密，起初学荷泽底禅，后就澄观弘华严，於是本宗顿复兴。武宗会昌五年，废佛毁释，后唐末五代，又复骚乱相继，诸宗都有中绝的样子，本宗也仅仅於五台山中维系一缕的命脉。到赵宋一统四海绍隆三宝，才复向隆兴的气运，这时长水子璿出，继宗密底遗绪，晋水净源又踵出，唱华严之学，道亭、观复、师会、希迪等就是所称为宋朝四大家的，制疏、造章、研究贤首底教义，后通元明时代，本宗教义底研究不绝。
教义
（一）本经宗趣
华严宗是从《华严经》立的，关於这经底宗趣，古来所说不同。贤首国师依据光统之说以「因果缘起、理实法界」为宗趣，而这「因果缘起、理实法界」之说，远超过他经所说之义，以故清凉特加以「不思议」之称，以「因果缘起、理实法界、不思议」为宗旨。所谓因果是甚麼呢？一经三十四品凡有五周的因果，其一，最初的二品是所信的因果；其次，＜如来名号品＞以下的三十品是修证的因果，其中，在前的二十八品明住行向地之法门，是为第二差别的因果；其次，普贤「性起」的二品，明「非因非果」之法门，这是第三平等的因果；其四，＜离世间品＞是成行的因果；其五，＜入法界品＞是证入的因果。这样一经通明因果之法门，总括说来是舍那和普贤的法界，普贤之法界为因，舍那之法界为果。一经之始终，不外平明舍那、普贤因果之法门，这就是所谓因果。
其次「缘起」如上所说因果之法门，是「缘起融通、无碍自在」，因一法即一切法，一行即一切行，一德即一切德，一位即一切位的缘故，所以虽说十信、十住、十行、十回向等阶次，但是一位一位各摄一切位，初发心和究竟的佛果丝毫没有两样，不同他家说初住分见法身。本宗谈信满成佛，於初发心时使成究竟正觉，这盖因「六相圆融、十玄缘起」无碍之法门的缘故，这就是说因果缘起。
其次「理实法界」，上面的「因果缘起」为事，「理实」为理，因这理、事都是法界缘起的实德，以故理也是法界、事也是法界。总括之，则为唯一法界；开之便是事法界、理法界；更开之，便是理事无碍法界、事事无碍法界，这称为四种法界。这样，《华严经》一部的宗趣，在於明了「因果缘起、理实法界」之法门。就这一部总标题说来，那「大方广」是理实法界，《华严经》是「因果缘起」，以明「因果缘起、理实法界」之法门的缘故，叫做《大方广佛华严经》。
（二）教判
华严宗立「五教、十宗」以判释一代佛教。「五教」是小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。小乘教是说生定之理而不知法空之理的《阿含经》、《娑沙论》、《成实论》等所说；大乘始教是大乘初门的浅近教义，「空始教」是指《般若经》、《中论》等所说的空教；「相始教」示诸法之性相，说事相隔历的《深密经》、《瑜伽论》等的有教；终教是说大乘终极之法的《楞伽经》、《起信论》等之说。这始、终二教，是大乘渐教中的始终；顿教是说一念不生即成佛而教理行果皆顿之教，《维摩诘经》等所说便是；圆教是圆满周备无碍自在之教，《华严》之一乘教就是。这华严一乘之教流出而为别的四教，四教是入而成华严一乘之教的。
「十宗」是「我法俱有宗」、「法有我无宗」、「法无去来宗」、「现通假实宗」、「俗妄真实宗」、「诸法俱名宗」、「一切皆空宗」、「真德不空宗」、「相想俱绝宗」、「圆明具德宗」，其上面六宗都是小乘教，因其於我法之上有无之见各别而分的；第七的「一切皆空宗」当於始教；「真德不空宗」当於终教：「相想俱绝宗」当於顿教；「圆明真德宗」当於圆教。盖「五教」和「十宗」其内容是一致的，但「五教」是由法义判教的，「十宗」是就其法义之理趣而分的。这「五教十宗」之判，正出於贤首的《探玄记》中＜五教章＞，而且五教根据杜顺底《五教止观》，仿於光统渐、顿、圆之三教，天台之藏、通、别、圆之四教。又十宗中，前八宗和慈恩之八宗大致相同，到清凉，后之四宗其名称和次第就有更改了。
（三）二种法门
华严宗有「性起法门」、「缘起法门」之二种，这在《华严经》中说来，＜普贤行品＞是「缘起法门」，＜性起品＞是「性起法门」；缘起是因，性起是果；缘起是普贤之法门，性起是舍那之法门。先说「缘起法门」，缘是机缘、是因缘，起是生起、是说起，就是「机缘说起」、「因缘生起」，由这二义叫做缘起。其中把不可说之性海果分随机缘而说起，是「机缘说起」之缘起；而此法即由因缘和合而起的，便是「因缘生起」之缘起。但是虽说是「因缘生起」，如真如为因，无明为缘，论真妄和合之缘起的，是终教位之「一相孤门」之缘起论，今华严别教一乘，不那样的别立因缘。本宗说：「因有力，缘便无力；缘有力，因便无力。有力无力，相入相由，缘起重重无尽。」这样，虽然有「机缘说起」、「因缘生起」之差别，要之，缘起法门是就缘起现前之末位，对於普贤因分之机而立的法门，是观无尽之缘起而由因向果的法门。
其次，性起法门并非由因向果的，乃一直观达本来果相，就一心之心性本来出缠，显出其为佛果。以无障碍天眼观之，十法界中无一逆倒者，一切众生界都具如来之智慧德相而本来成佛。世尊始成正觉时，以天眼观法界，见一切众生全都成佛，世尊便叹道：「奇哉！奇哉！一切众生之心中皆具如来之智慧德相。」这是性起法门之妙趣。
以上「性起」、「缘起」二门，「性起」是本，「缘起」是末；「性起」是果，「缘起」是因。虽然有这样本、末、因、果之别，但因所谓心、佛和众生是三无差别，为《华严》之根本教义，所以都是依据。唯心这法门是一样的，但「缘起门」是因位之唯心，「性起门」是引上之於果海的如来藏之一心，这就是不同之点。又把这华严底「性起」和天台之「性具」比较之，盖法华元是摄末归本之法轮，以故以因心之本具为主；华严是从本垂末之法门，以故染净之诸法常。引上之於法性之本源，就是天台「性具」之法门，引下佛果之果德於九界之迷；而「重」、「具」之一字华严「性起」之法门，引出九界之迷於佛果之上，著重在「起」、「之」字。如果再仔细比较，还有数多的异点。要之，天台是语因心之本具，华严是论果上之显现，这是相差的要点。
（四）诸法之说明
华严宗把一切无尽之诸法，总摄在「十义」之中，「十义」在五教章是「教义」、「理事」、「解行」、「因果」、「人法」、「分齐境位」、「师弟法智」、「主伴正依」、「随生根欲示现」、「逆顺体用自在」（这十门底名目在《十玄门搜玄记》、《探记》、《华严旨归》、《文义纲目》等互有出入异同）。以上十义都各各具有十义，以这十门为首，摄一切无尽之诸法，就是这十义，是这十玄门所依之体事。十义各具十玄，十玄又各有十义，这样便成为重重无尽之缘起。
所谓十玄门：（一）、是「同时具足相应门」，这在一门十玄底首位，而为后九门底总句。就是：前面十义之诸法同时相应，而能具足於一法之上，以成诸法一缘起，而且前后、始终等差别，炳然不滥，这就是所谓「同时具足相应门」。以下九门，各各以别义表无尽缘起。（二）、「一多相容不同门」，是关於用之相入。（三）、「诸法相即自在门」，是约体之相即。（四）、「因陀罗微细境界门」，以帝网喻显体用之相即相入、重重无尽。（五）、「微细相容安立门」，是 〔 约 〕 相的。（六）、「秘密隐显俱成门」，是约缘的。（七）、「诸藏纯杂具德门」，是约行的。（八）、「十世隔法异成门」，是约世的。（九）、「唯心回转善成门」，是约心的。（十）、「托事显法生解门」，是约智的。虽然这样，九门各显别义。
总说起来，都收入於第一「同时具足相应门」，以显一切诸法同时相应、重重无尽、主伴具足而无所缺，这称之为「法界缘起」。这样，「十玄」之法门，所以缘起圆融无碍自在，是依於「六相」之法门的缘故。六相是「总相」、「别相」、「同相」、「异相」、「成相」、「坏相」。六相就是由三对成的，这就十玄门说来，第一门是总相，其余九门是别相，这是总别一对；九种的玄门同成圆融，九玄而且相异的是同异一对；九玄都成圆融之法，九玄差别而各住於自位，是成坏一对。这三对之中，总别约体，同异约相，成坏约用。总、同、成之三者是圆融门，别、异、坏之三者是行布门。行布圆融互入而无碍自在，以故十玄缘起，圆融无碍而重重无尽，具足主伴，遂成一切诸法，同一法界缘起。
（五）修证底次第
华严宗有「约位」、「约行」、「约理」的三种成佛，出於《探玄记》卷三。这是释普庄严童子得法分齐的文。普庄严童子是释迦如来之前身，唐译叫做「大威光太子」。三种中第一「约位」之成佛，是所谓信满成佛，「十信」之终心胜进分之后，进入於「十解」之初位，便为成佛，因为「十解」之初位是三乘终教不退位的缘故，约於这位而以一乘六相融摄，具后面的诸位而谈究竟成佛。第二「约行」的成佛是诸位融即之所谈而不别依位的次第，但从「自分胜进」之究竟而谈成佛。就所谓「自分胜进」，《探玄记》卷二有七重的分别，其中此刻所说是第七的因果分别，，就是「因成」叫做「自分，入於果是「胜进」，不另说位。第三「约理」的成佛，就是旧来本成之所谈，性德本满，诸相皆尽，一切众生皆已成佛，竟不更待新成。和以上三种成佛义约略相同的，便是「行位」，也立三义，出於《五教章》卷下。三义是「寄位」、「约报」、「约行」，其中「寄位」和「约行」和上述的相同，缺乏「约理」而出「约报」，因既明行位差别的缘故。上述的三种成佛缺掉「约报」，是因普庄严童子没有「约报」之义的缘故。「约报」之行位是「见闻」、「解行」、「证入」的三生成佛。《探玄记》卷八就善财童子的得法分别之，道：一、见闻位，就是善财次前的生身，因这见闻是如普贤之法的缘故，成解脱分三善根。二、解行位，是善财此生修五位之行法而顿成的。三、证入位，就是因位究竟而没同於果海，为善财的来生。这三生成佛是华严别教一乘不共之谈，在余教中所不曾有过的。
但《华严问答》卷下说：「见闻等之三位，从三乘之位说，如果是普法之正位，便是无住、无不住，一切的六道三界，一切的法界法门都无非是普法之位，又是一位一切位、一切位一位。」位之法门是这样，一切教行义等法门也都这样，盖虽说三生，不必是三世隔生。经上说：「初发心时使成正觉。」就是信满，初发心时解行满而证入究竟之果海。有甚麼隔生之义呢？凡是别教一乘之义，在以分段身直到佛果，但是弥勒菩萨告善财童子道：「我当来世成正觉时，你当见我。」且因为要显三生行布之差别，约於因果之前后，说果在於当来，以故《五教章》卷下结释三生成佛之义道，当如此约因果之前后分二位，所以前位但是因圆，果在於后位，所以说：「当见我。」并非必定说隔生可以见了。《华严问答》由这个意思，说见闻等之三位是依三乘而说；若普法之王位，便是无住无不住。那麼，约於报而说三生成佛，是且关於行布门而显因果之前后差别；如果约於圆融之实义，那是所谓初发心时使成正觉，更不待於隔生。如果又约之於舍那所照之境，那是所谓旧来本成，一切众生都具如来之智慧德相，本来成佛竟，更没有新成。
（六）佛身佛土
华严宗的佛身是十身具足之佛，关於这十佛有解境、行境之两种，解悟照了境的佛叫做「解境的十佛」，解趣修证的佛是叫做「行境的十佛」。第一「解境的十佛」是「众生身」、「国土身」、「业报身」、「声闻身」、「缘觉身」、「菩萨身」、「如来身」、「智身」、「法身」、「虚空身」，出於《华严经．十地品 》 之第八地之下。「众生身」是众生世间，「国土身」是国土世界，「业报身」举业而略惑，就是众生和国土二世间能感之因缘；其次「声闻身」以下的七身是智正觉世间，以故十身名为融三世间的佛。其行境的十佛是「正觉佛」、「愿佛」、「业报佛」、「住持佛」、「化佛」、「法界佛」、「心佛」、「三昧佛」、「信佛」、「如意佛」，出於《华严经》的＜离世间品＞，这正是解绝而修证的佛。以上二种的十佛，为解行相即、融三世间的一大法身云，这便是「毗庐舍那如来」，以故叫做「十身具足融三世间的佛」。
其次，华严宗分佛土为两种：一是国土海，二是世界海。国土海是十佛之自境界，这是不可说之界分；世界海是摄化之境界，这是因分可说之土。世界海之中分三类：一、「莲华藏庄严世界海」、二、「十重世界海」、三是「无量杂类世界海」。第一、「莲华藏世界」是证入身之土，因为既是证入果海之世界，所以正是果分不可说之境界，但是和次之见闻解行并肩的果海，所以属之於可说之位，虽然属於可说之位，但因这并非异於不可说之可说，所以并非是一相寂的世界，乃是主伴具足而重重无尽。第二、「十重世界」是这解行生的土，「十重」约於「十地」，就是於解行生诸位中，就「十地」而明其土。第三、「无量杂类世界」是见闻生的土，流类非一故叫做无量杂类世界。
以上三类的世界海是卢舍那十身摄化的境界，而这三类并非在於土体有别，乃把唯一的华藏世界，约於机之所见而分为三类。就是如果直约於果人，那所严则为染净而通局并为无碍，这是第一类；如果约於「解行生」的人之感见，那是庄严殊胜的净土，而并非杂秽的娑婆界，故说是三界之外，其实并非说有别处，这便为第二类：如果约於「见闻生」的人之感见，那是无量杂类的世界，这便为第三类。就是把一华藏界约於三生的人而分为三类，而名这三类为世界海，以和国土海分别。因为国土海是性海果分之土的缘故，显土体圆融不可说，直说是国土；又因世界海是缘起因分之土的缘故，缘起的土体显有差别分隔而叫做世界。以上是华严宗教义底大要。