佛家经典爱情句子
佛曰：一切皆为虚幻。
佛曰：色即是空，空即是色。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
佛曰：我不入地狱谁入地狱。
佛曰：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
经典佛语爱情句子分享
经典一：一切皆为虚幻。
第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。
牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。
《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!
可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。
这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
经典二：不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了!佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态!所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说!之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.
看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白!因为爱情也是不可说的。
陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受!因为这种感受，如人饮水，冷暖自知!虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同!只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说!
经典三：色即是空，空即是色。
色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经!全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表象!
拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐!可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天!当你老去以后，曾经的一切是否依然?原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目!一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧!
经典四：人生在世,如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢?爱，是一种容易凋谢的花朵!而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动!原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢?迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔!
也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧!
经典五：一花一世界，一佛一如来。
语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界?!佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草!
现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开!这是真正的爱情吗?也许会有人说爱情和面包的理论!可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱!爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界!
当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐?段誉答到：枯井底,污泥处.为什么呢?因为他在那里得到了真爱!
经
本回答由社会民生分类达人 盛红升推荐
净空佛语录;意()()得是什么成语
阿弥陀佛 佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。
出处：元·张国宾《合汗衫》第四折：逗张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁看’卜儿云：‘这便是媳妇儿。’地
八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：逗若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。地
百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：逗百丈竿头须进步，十方世界是全身。地
辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《华严经》逗若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。地
辩才无阂 佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：逗显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。地
超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：逗徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。地
超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：逗徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。地
超度众生 佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：逗昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去看’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论看地
超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。同逗超尘出俗地。
晨钟暮鼓 暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸用《山中》诗：逗朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。地
成佛作祖 佛教语。指修成佛道，成为祖师。比喻获得杰出成就。
出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：逗成佛作祖待作甚么看陈妙常也曾还俗过。地
慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：逗今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。地
此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是逗正定地，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。
出处：唐·李肇《国史补·中》：逗长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。地
大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：逗长老身材勿量大，笠子太小生。师云：‘虽然如此大千世界总在里许。’地
当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：逗上堂，僧问：‘如何是佛法大意看’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。地
刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：逗至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。地
顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。
出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：逗又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。地
遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：逗天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。地
法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。佛法的力量没有边际。比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：逗小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。地
返本还原 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：逗返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。地
返本还源 本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：逗一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么看地
返观内视 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：逗即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。地
返观内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：逗于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。地
返视内照 原为佛教语。指用佛性对照检查。后亦指自我反省。
出处：《禅真逸史》第十七回：逗澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。地
返照回光 佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。
出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：逗等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。地
方便之门 方便：本佛家语，指灵活对待。原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。
出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：逗维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。地
佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
出处：《水浒传》第四五回：逗那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。地
功德圆满 功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。
出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：逗奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。地
函盖乾坤 佛教语。原指泯合无间。后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：逗我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。地
诃佛骂祖 佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。
出处：元·许谦《与赵伯器书》：逗不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。地
灰身灭智 佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
出处：隋·智顗《四教仪》：逗若灰身灭智，名无余涅槃。地
灰身泯智 佛教语。指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。同逗灰身灭智地。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。
出处：《阿弥陀经》：逗从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。地
见性成佛 性：本性。佛教禅宗认为只要逗识自本心，见自本性地，就可以成佛。
出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：逗久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会看’师曰：‘某甲不会。’地
剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：逗至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。地
降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
出处：南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十：逗能以秘咒咒下神龙。地唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：逗闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。地
截铁斩钉 比喻坚定不移，或果断干脆。佛教禅宗比喻截断妄想。同逗斩钉截铁地。
冷暖自知 水的冷暖，只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：逗如饮水者，冷热自知。地
六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。指排除物欲，保持心地洁净。
出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：逗六尘不染，孤标水上之花。地
六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：逗圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。地
六趣轮回 佛教语。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。同逗六道轮回地。
芒芒苦海 佛教语，辽阔深远的样子。比喻苦难无穷无尽。
出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：逗嗟见南山尘，积年为丘山。芒芒苦海中，生死成波澜。地
梦幻泡影 佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。后比喻空虚而容易破灭的幻想。
出处：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：逗一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。地
明心见性 ①佛教语。指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。
暮鼓晨钟 佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸中《山中》诗：逗朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。地
普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。
出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：逗讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。地
普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。佛教语。普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
出处：明·冯梦龙《警世通言》：逗丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。地
清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
出处：《释门正统》：逗百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。地
刃树剑山 刃：利刃，刀。原是指佛教中的地狱酷刑。后比喻极其艰难危险的地方。
认鸡作凤 佛教语。指认凡庸为珍贵。
出处：《万善同归集》卷一：逗如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小果执石为珠。但任浅近之情，不探深密之旨。地
认影为头 佛教语。指认虚作实。
出处：《景德传灯录·月轮禅师》：逗所以道，从门入者不是家珍，认影为头岂非大错看地
如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
出处：《佛地经论》一：逗如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。地
三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。
出处：《胜鬘宝窟》卷下：逗此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。怛梨，忉利，彼国音不同耳。地
三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。后泛指修行。
出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：逗善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。地
善男信女 佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。
出处：《金刚经·善现启请分》：逗善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。地
舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：逗我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。地
生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：逗鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。地《仁王经·无常偈》：逗生老病死，事与愿违。地
四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为逗四大地。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。
出处：《四十二章经》二十：逗佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。地
探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。
醍醐灌顶 醍醐：酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适。
出处：唐·顾况《行路难》诗：逗岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。地
天女散花 原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
出处：《维摩经·观众生品》：逗时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。地
万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。指永远不能恢复。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：逗莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。地
无相无作 ①佛教语。指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。是佛教一种最恭敬的行礼仪式。比喻佩服到了极点。
出处：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：逗致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。地
西方净土 佛教语。西方之极乐世界，即佛国。
出处：唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。
纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。
出处：唐·释道世《法苑珠林》：逗若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。地宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：逗一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。地
现身说法 佛教用语。指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
出处：《愣严经》卷六：逗我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。地宋·释道原《景德传灯录》卷一：逗亦于十方界中现身说法。地
香花供养 供养：奉养。原为佛家语。指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。后比喻虔诚的敬礼。
出处：《金刚经》：逗以诸花香，以散其处。地
香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为逗香火因缘地。指彼此契合。
出处：《北史·陆法和传》：逗法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位看但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。地
香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投。
出处：《北史·陆法和传》：逗法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位看但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。地
香象渡河 佛教用语。比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。
出处：《优婆塞戒经》卷一：逗如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。地
香象绝流 佛教用语。比喻悟道精深。也形容评论文字精辟透彻。同逗香象渡河地。
向上一路 佛教禅宗指不可思议的彻悟境界。
邪魔外道 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
出处：《药师经》：逗又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。地
胁不沾席 形容佛教徒勤苦修行。
出处：语出波栗湿缚尊者（胁尊者）勤修苦行，终不以胁至席的故事。见唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》。
心无挂碍 挂碍：牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。
出处：唐·玄奘《般若波罗多心经》：逗心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，这离颠倒梦想。地
一尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干净。
出处：唐·释道世《法苑珠林》：逗若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。地宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：逗一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。地
一切众生 佛教指人类和一切生物。
出处：《妙法莲花经·譬喻品》：逗一切众生皆是吾子。地
一丝不挂 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。后指人裸体。
出处：《楞严经》：逗一丝不挂，竿木随身。地
以心传心 佛教禅宗用语。指离开语文文字而以慧心相传授。
出处：《六祖大师法宝坛经·行由品》：逗法则以心传心，皆令自悟自解。地
因果报应 因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
出处：《慈恩传》：逗唯谈玄论道，问因果报应。地
语不投机 佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
出处：《五灯会元·大愚芝禅师法嗣·云峰文悦禅师》：逗所以道，言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。地
怨家债主 佛教指与我有冤仇的人。
出处：唐·孔思义《造像记》：逗业道受苦及怨家债主悉愿布施欢喜。地
兆载永劫 佛教语。极言时间之悠远漫长。
出处：《无量寿经》卷上：逗所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变；于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。地
正法眼藏 佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以逗心传心地授法的开始。亦借
出处：《景德传灯录·摩诃迦叶》：逗佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。地宋·朱熹《答陈同甫书》：逗盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此是千圣相传正法眼藏。地
庄严宝相 佛教称庄严的佛像。比喻某种人的真面目（含贬义）。
出处：清·曾朴《孽海花》第四回：逗既然现出了庄严宝相，自然分外绸缪。从此月下花前，时相往来。地
十八层地狱 层：重。地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。比喻悲惨的报应。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：逗我赖了你的，我堕十八层地狱。地明·冯梦龙《喻世明言》第九卷：逗分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。地
一棒一条痕 本为佛教禅宗习用语。后比喻做事着着落实或说话切中要害。
出处：《朱子语类》：逗大概圣人做事，如所谓一棒一条痕，一掴一掌血，直是恁地。地
一十八层地狱 佛教指极恶众生死后赴受苦之所，包括刀山、火汤、寒冰等十八种。比喻灾难极其深重的境地。也比喻最低的等级。
出处：明·吴承恩《西游记》第十一回：逗判官道:‘此是阴山背后一十八层地狱。’地
不塞下流，不止不行 指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来。
出处：唐·韩愈《原道》：逗然则如之何而可也看曰：不塞不流，不止不行。地
苦海无边，回头是岸 佛教语。意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
出处：宋·朱熹《朱子语类》卷五十九：逗知得心放，此心便在这里，更何用求看适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。’说得极好。地
佛经的经典语句~~~
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经>
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
----<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
不生不灭不垢不净不增不减--<心经>